Dakwah Efektif [Fa’eeliyah Dakwiyyah]

Definisi ‘Fae’liyyah Dakwiyah’ :

• Proses untuk saling berkompetensi melakukan kebaikan atau berlumba-lumba menyumbang yang terbaik untuk dakwah.
• Sikap sentiasa bersaing untuk menambahkan kontribusi amal di lapangan dakwah [ istibaq al-khaeir].
• Ada nilai proaktif [al-mubarah] tanpa menunggu arahan qiyadah.
• Mereka yang terkedepan melakukan amal kebaikan di dunia akan terkedepan menuju ke syurga.
• ‘As-Sabiqun’ – pelumba yang segera merebut kebaikan akan memiliki kedudukan yang tinggi di sisi Allah..

Landasan Syar’ie :

• Al-Baqarah : 148

148. dan bagi tiap-tiap umat ada arah (kiblat) Yang masing-masing menujunya; oleh itu berlumba-lumbalah kamu mengerjakan kebaikan; kerana di mana sahaja kamu berada maka Allah tetap akan membawa kamu semua (berhimpun pada hari kiamat untuk menerima balasan); Sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas tiap-tiap sesuatu.

• Al-Mukminun : 61

61. mereka itulah orang-orang Yang segera mengerjakan kebaikan, dan merekalah orang-orang Yang mendahului pada mencapainya.

Fenomena  Sifat ‘al-Faee’liyah ad-Dakwiyah’:

• Semangat untuk menyumbang sentiasa meningkat  dan  pencapaian amal yang memberangsangkan.
• Pencapaian amal dakwah mesti terarah kepada mencapai tujuan dakwah dan jamaah walaupun berlalunya masa dan berubah reality dakwah.
• Sifat proaktif penting di dalam menggerakkan dakwah secara ber’institusi’ dan takungan umum serta merentas level keanggotaan. Lapangan dakwah yang luas mesti menjangkau kelompok masyarakat yang pelbagai.
• Dalam menggerak amal institusi kebimbangan berlaku kegagalan atau rasa pesimistik sebelum optimis  adalah disebabkan hilang semangat ‘al-mudarah’.
• Pencapaian ‘injaz’ terhasil dengan cabaran, sanggup berdepan rintangan serta dorongan proaktif.
• Pencapaian dakwah akan meningkat jika ada sasaran objektif, tahu menentukan keutamaan, semangat proaktifdan imbangan amal antara dalaman dan luaran.
• Sebagai contoh kes  : sebahagian ikhwah merancang untuk mengadakan program berbuka puasa setiap minggu secara jamaie, tetapi di dalam masa yang sama terlibat di dalam program takungan umum. Sepatutnya dengan dua aktiviti ini, satunya mencapai objektif dakwah dan tarbiah dengan mengajak mad’u mencintai amalan sunat berpuasa dan mendengar peringatan imaniyah dan pembinaan tarbiyah individu. Manakala yang kedua membina jaringan dakwah masyarakat dan menarik dokongan umat kepada agenda kita. Namun yang  berlaku aktiviti tersebut tidak menarik mad’u untuk bersama kita berbuka puasa juga menghadirkan ramai orang ke program kita.
• Justeru perlu dirancang aktiviti menjadi secara efektif dengan mengambil kira objektif, keperluan fasa jamaah, kekuatan guna tenaga dan waqi’ setempat agar mampu mencapai target jamaah.
• Tanda terpenting ukuran keefektifan dakwah ialah da’ie yang faham hakikat dakwah, tahu tabi’at bergerak dan matlamatnya, sedar tanggungjawab memikul risalah, sanggup berdepan seribu satu macam cabaran ,melepasi ujian dan menonjolkan sifat optimistic, proaktif dan positif di dalam beramal.
• Antara sifat lain yang perlu untuk membentuk ‘keefektifan dakwah’ ialah sifat ‘tajdid’ atau disebut pembaharuan. Pembaharuan di sini bukan mengubah asal agama ‘Islam”  tetapi mengembalikan peranan dan pengaruh ‘deen’ di dalam merubah jiwa, menghidup dan menggerakkan perananya di dalam umat sehingga ia berperanan sebagai manhaj kehidupan.
• Ini selari dengan tuntutan tajdid di dalam hadis yang bermaksud :

 “Sesungguhnya allah telah membangkitkan pada setiap satu kurun seorang yang mentajdid urusan agamanya.” [Abu Daud 4291]

• Tajdid tidak mungkin berlaku melainkan dengan ‘himmah wal ‘azam’ semangat dan keazaman yang tinggi, hidup untuk umatnya,peduli nasib mereka, berkorban jiwa raga untuk uamtnya, siang malam berfikir untuk umat, sanggup menghadapi ranjau dan duri, bersabar kendatipun seribu satu cabaran dan rintangan demi mengangkat umatnya ke tampuk kemuliaan dan keunggulan.
• bukti sifat dakwah efektif ialah ada sifat ‘mubadarah‘ [proaktif], ‘injaz‘ [pencapaian hasil] dan ‘tajdid‘ [pembaharuan dan penyegaran amal]

Faktor peransang untuk terus efektif berdakwah :

• Rabbaniyah dakwah wa da’iyah.

Dakwah sifatnya rabbaniy dari sudut sumber , ghoyah dan matlamat. Da’ie juga perlu bersifat robbaniy pada akidah, prinsip perjuangan, suluk, tujuan dan manhaj bergeraknya agar ia menjadi sebab untuk terus efektif dan segar bugar di dalam dakwah.

• Hubungkan dakwah dengan nilai akhirat.

Untuk kekal menyumbang dan terus berbakti di medabn dakwah, da’ie perlu hubungkan amalnya dengan nilai akhirat. Dia menyedari bahawa balasan dan ganjaran adalah dari allah, hanya semata-mata mencari keredhaanya bukan keredhaan manusia. Allah memerintah untuk kita beramal sehingga akhir hayat. [ayat 99 : Surah al-Hajr].

• Janji kemenangan, petunjuk dan kekuasaan bagi mereka yang mentaati perintah Allah.

Bukankan Allah menjanjikan kemenangan bagi mereka yang menolong agamanyasebagaimana ayat 40 surah al-Hajj. Ayat di atas menjadi bukti bahawa selagimana seorang itu yakin akan janji allah, betul niatnya, benar jalan manhajnya, sentiasa berterusan memberi segala apa untuk dakwahnya, meningkatkan energi dakwahnya, menyalakan kerahan tenaganya,  mendorong untuk bergerak memenangkan dakwahnya dengan ruh yang penuh dengan harapan, cita-cita dan keyakinan, maka Allah pasti akan menolong dan memenangkan dakwahnya. Inilah yang berlaku kepada Toriq bin Ziyad ketika bermimpi bertemu Rasulullah SAW sehingga membangkitkan gelora jihadnya yang akhirnya memberi kemenangan di dalam pembukaan Kota Andalus.

• Kepelbagaian cakupan lapangan dakwah dan saling lengkap melengkapi.

Ruang dakwah yang luas dan mencapah menuntut semua manusia yang bergerak dilapangan dakwah saling bantu membantu dan lengkap melengkapi antara satu sama lain. Pembahagian tugas dan peranan dan skop kerja yang tersusun agar mendorong semangat keefektifan dakwah. Tindakan ini telah diqwudwahkan Umar al-Khattab dengan ungkapannya : “barangsiapa yang ingin bertanya tentang al-quran,maka carilah Ubai bin Ka’ab, manakala barangsiapa yang ingin bertanya tentang halal dan haram, maka carilah Mu’az bin Jabal, barangsiapa yang ingin bertanya tentang ilmu faraid, maka datangilah Zaid bin Thabit, manakala barangsiapa yang ingin meminta harta, maka datanglah kepada aku kerana aku adalah pemegangnya..”

• Cabaran dakwah dan ‘fiqh tadafu’.

Di dalam bekerja dilapangan dakwah perlu mengambil kira sunnah tadafu’ [tolak menolak antara Haq dan batil]. Cabaran yang dihadapi oleh dunia dakwah sukar dan rumit. Cabarannya pelbagai dan kompleks seperti cabaran dalaman dan luaran, cabaran nasional dan internasional, cabaran ideologi,politik,sosial dan ketamadunan.

Kalaulah tidak ada sunnah tadaffu’ ini nescaya kerosakan akan melata dan bermaharajalela di muka bumi ini. Hnaya denag jiwa-jiwa imani mampu menggerakkan para da’ie berdepan dengan cabaran untuk menolak kebatialn dan kerosakan. Ini menuntut para du’at memiliki keazaman yang membara, jiwa yang bergelora, cita-cita yang tinggi serta berjiwa besar. Ia meransang keefektifan dakwah.

• Cabang –cabang iman

Iman adalah lebih dari tujuh puluh canbang sebagaimana sabda Rasulullah SAW. Keluasan dan kepelbagaian cabang kebaikan dan amal solih ini mendorong untuk terus memperbaharui daya iman sang da’ie. Justeru itu, Sang da’ie tadi akan sentiasa meningkatkan ruh, membangun jiwa dan nurani, akhlak, ibadat hati, ibadat harta, ibadat badan, kerja-kerja kebajikan yang membantu meningkatkan ruh dakwah dan berkontribusi untuk dakwah.

• Dakwah yang konsisten dan sentiasa memenangkan al-Haq

Rasulullah SAW menyebut di dalam hadis sohih [riwayat Muslim 1920/Tirmizi 2229] yang bermaksud :

“Hendaklah ada dari kalangan umatku satu kelompok yang sentiasa berada di atas kebenaran, tidak akan ada yang mampu memudaratkan mereka sehinggalah datangnya urusan Allah [untuk memenangkan mereka]”.

Syu’ur  para du’at untuk terus berjuang, terus berdakwah ,thabat atas jalannya, konsisten, izzah dengan risalahnya, terus berkontribusi dan menyumbang sekalipun diuji, dicoba dan diduga akan mendapat janji kemenangan dari allah. Semua ini meransang para du’at untuk memiliki ruh ‘keefektifan berdakwah’ serta menghilang rasa kecewa dan putus asa di dalam perjuangan.

• Setiap fasa dakwah ada kontribusinya.

Dakwah ada fasa-fasanya, setiap fasa ada manusia yang melakar sumabangan dan besar jasanya untuk dakwah.Sumbangandi lapanagn amal islami semakin besar dan meningkat dengan membesar umur, fasa dan marhalah dakwah. Sejarah telah merakamkan kisah-kisah manusia yang telah berkontribusi besar di lapangan dakwah. Antaranya :

Yusuf bin Teshqin ..berjaya mencipta kemenangan jihadnya di usia 80 an.

Syeikh Ahmad Yaasin…menghidupkan umatnya hanya dengan berkerusi roda.

Abdullah al-Mutowwa’ …masih memberikan sumbangan, tetap bertenaga untuk berdakwah dan berjihad sehingga di penghujung hayatnya walaupun berusia 80 tahun lebih.

Pemain bola sepak  Abu Tarikah ..menggoncangkan semua manusia yang menonton perlawanan bola sepak di jersinya dengan kata-kata  ‘Simpati Untuk Gaza’.

Nah, itulah model-model unggul manusia yang tinggi sifat ‘keefektifan dakwahnya’. Justeru itu, kita perlu mentajdid semula semangat memberi dan menyumbang untuk dakwah di setiap fasa –fasa perjalanan amal kita, untuk kita terus mengatasi kebiasaan hidup yang rutin, sumbangan yang terhad dan terbatas serta lemah keefektifan dakwah kita.

Piagam Komitmen Tandhimi

Tercatat di dalam Sirah Ibnu Ishaq , suatu ketika Sa’ad bin Muadz telah menyampaikann pidato di hadapan baginda Ar-Rasul SAW ketika hampir untuk pergi berjihad di medan Badar. Antara intipati ucapan beliau :

“Demi Allah, seolah-olah engkau, wahai Rasulullah amat berhajat atau mahu sesuatu dari kami ?, Jawab baginda : Ya, Katanya lagi : Ya Rasulullah , kami percaya dengan kamu, kami telah membenarkan risalah kamu, kami juga telah mempersaksikan kamu bahawa apa yang kamu bawa adalah benar, kami telah memberikan kepada kamu untuk tujuan itu, segala janji dan ikatan setia kami untuk dengar dan taat, teruskan wahai Rasulullah melaksanakan kehendakmu, kami tetap bersamamu, Demi Allah yang mengutuskan engkau dengan kebenaran, kalaulah terbentang luas di hadapan kami lautan yang dalam dan engkau mengharunginya, maka kami akan turut harunginya bersama kamu, tidak ada seorang pun dari kami yang akan ketinggalan [berundur ke belakang], kami sekali-kali tidak akan berpaling dari bertemu musuh esoknya, sesunggunhya kami akan pasti bersabar dalam  berjuang [berperang],  tetap benar ketika bertemu musuh, mudah-mudahan Allah memperlihatkan kepada Engkau akan sikap kami yang dapat menyejukkan [menenteramkan] kedua matamu, maka berjalanlah ke medan jihad bersama kami di atas keberkatan dari Allah, maka baginda Rasulullah SAW merasa gembira dengan kata-kata Sa’ad dan sikap aktifnya, lantas baginda bersabda :

“berjalanlah [berangkat ke medan jihad], bergembiralah, sesungguhnya Allah telah menjanjikan kepada aku dengan kemenangan salah satu dari dua golongan, Demi Allah ! seolah-olah sekarang, aku melihat ke tempat pertempuran kaum..”.Ibnu Ishaq [3/161,162]

Iltizam Tandhimi adalah terjemahan amali makna intimak kepada Harokah Islamiah, ia adalah neraca perjanjian atau bai’ah antara da’ie dan harokah, antara jundiy dan qiyadah sebagai bukti atau petunjuk amali terhadap keimanannya dengan prinsip-prinsip jamaah, visi dan manhaj bergerak jamaah. Induk utama keberkesanan dan keunggulan amal jamaie adalah iltizam yang padu antara qiyadah dan kaedah , disiplin dan patuh terhadap keputusan dan perancangan jamaah, bergerak atas polisi dan dasar organisasi samada polisi bersifat hubungan dalaman [dhakhili]  atau luaran [khariji]. Organisasi menjadi ‘zumrah qalbun wahid’ [himpunan satu hati] sebagaiman kata Ar-Rasyid di dalam ‘Awaiq’ atau ibarat jasadin wahid [satu batang tubuh ] yang menangung pahit manis perjuangan sehingga ia adalah satu ‘bunyan marsus’ [binaan yang kuat] saling memperkukuh antara satu sama lain.

Ada beberapa ma’ani dan prisip-prinsip piagam komitmen berorganisasi yang dapat diistinbat dari ungkapan ini :

1.       Sifat al-Mubadarah [proaktif ]

Ungkapan Sa’ad : “Demi Allah, seolah-olah engkau, wahai Rasulullah amat berhajat atau mahu  sesuatu dari kami …”

Sifat proaktif  adalah dinamika dalam berorganisasi. Ia amat penting dan tanda intima’ yang mendalam dan efisien komitmen terhadap jamaah. Komitmen bukan bermaksud mengongkong dan membataskan peranan individu atau mematikan ruh proaktif dan daya memimpin. Sikap proaktif adalah bukti atau tanda perasaan tanggungjawab yang tinggi di dalam memikul masuliyah, rasa sensitif terhadap halatuju dan polisi jamaah. Di dalam sebuah organisasi amat memerlukan individi-individu yang proaktif bagi memastikan jamaah terus survive dan bergerak mencapai visinya. Ini menolak pandangan sebahagian ahli gerakan yang melihat ia mengancam dinamika jamaah, atau usaha kawalan kepimpinan terhadap ahli yang dilihat membirikan idea-ideabernas dengan menghalang semangat mubadarh. Secara tidak langsung akan membunuh potensi ahli, tenaga menganggur bahkan merencatkan pencapaian jamaah.

 2.       Keimanan terhadap risalah.

Ungkapan “ Sesungguhnya kami telah beriman terhadap kamu dan kami telah membenarkan risalah kamu..”

Keimanan yang solid dari jundi terhadap al-qaid adalah rahsia kejayaan dalam amal jamaie. Sikap ahli yang yang yakin terhadap risalah perjuangan dan membenarkannya bahawa ia adalah risalah robbaniyah adalah satu kaedah untuk membina keiltizaman ahli. Ini merupakan motivasi terkuat untuk ahli memiliki sifat tajarrud pada dakwah dan meletakkan dakwah mengatasi kepentingan diri, hawa nafsu dan lain-lainya. Dia menjadi tentera fikroh dan dakwah dan sanggup menanggung beban dakwah untuk satu tujuan yang tinggi dengan penuh kesabaran, kethabatan dan mengekang diri dari melakukan kemaksiatan.

 3.       Thiqah terhadap manhaj.

“kami juga telah mempersaksikan kamu bahawa apa yang kamu bawa adalah benar”

Kepercayaan atau seqah terhadap manhaj bermaksud yakin terhadap manhaj amal dan bergerak jamaah. Antara sikap yang perlu ada pada ahli ialah hati yang tenag, jiea yang tenteram dan berlapang dada terhadap kesejahteraan manhaj dan mandate yang telah dipolisikan jamaah. Sekaligus menumbuhkan intima’ yang mendalam, wala yang benar, tazhiyyah yang mulia serta iltizam yang mundhobit [disiplin]

 4.       Saling berjanji setia dan berbai’ah [ ta’aahud wa ta’aaqud]

“kami telah memberikan kepada kamu untuk tujuan itu, segala ikatan janji dan piagam setia..”

Realitinya, komitmen yang diberikan pada jamaah atau tandhim tidak akan terjadi secara praktikal melainkan dengan adanya ba’iah atau ikatan janji setia sesame para du’at, juga antara jundiy dan qiyadah.Ini terbukti melalui fiqh sirah bagaimana Rasulullah SAW dan para sahabat r.a memeterai perjanjian Bai’ah Aqobah.. Mereka dari kalangan ‘Aus dan Khajraj , yang sanggup memuliakan kaun Muhajirin dan memberikan bantuan dinamakan sebagai ‘Ansor’. Bai’ah ini diikat kemas dengan sifat saling berjanji tas dasar iman dan memberikan bantuan perlindangan kepada kaum Muhajirin. Ba’iah  yang berlangsung selama setahun ini  telah menjadi landasan amal di dalam gerakan Islam untuk mengikat ahli dan pimpinannya agar saling berjanji setia untuk sehidup semati demi kerana Allah dan menegakkan deanullah.

5.       Dengar dan Taat [ as-Sam’u wa at-to’ah]

“ untuk dengar dan taat”

‘Taat’ adalah induk dan intipati komitmen tandhimi. Sifat iltizam tidak akan direalisasikan di dalam jamaah jika ada ahli yang tidak faham konsep ‘dengar’ dan ‘taat’ dan berusaha mengikat dirinya dengan qarar-garar tandhim. [keputusan syura di dalam menentukan polisi dan dasar jamaah]. Ini diistinbatkan dari hadis Nabi SAW yang bermaksud :

“Barangsiapa yang mentaati akau, maka dia telah mentaati Allah, manakala barangsiapa yang menderhakai aku, maka dia telah menderhakai Allah, barangsiapa yang mentaati perintah seorang ketua, maka dia telah mentaati aku, begitu juga mereka yang melanggar perintah ketuanya, maka dia telah menderhakai aku..”. [Bukhari 1737 / Muslim 1835]

‘Dengar’ [as-sam’u] mendahului taat, kerana tiada ketaatan penuh sedar melainkan dengan mendengar, faham dan sedar. Tidak mungkin terhasil sifat ‘dengar’ dan ‘taat’ melainkan orang yang menguasai kehendak dirinya, dia tawaduk untuk dakwah, memiliki kefahaman yang mendalam terhadap visi organisasi dan manhaj yang terpandu. Dia juga seorang yang rela dan sepenuh hati menjadi tentera dakwah yang aktif, berjuang untuk mencapai visi dan misi organisasi, membebaskan diri dari kepentingan peribadi, sifat ego dan sombong.

6. Komited untuk merealisasikan visi jamaah.

“teruskan wahai Rasulullah melaksanakan kehendakmu, kami tetap bersamamu, Demi Allah yang mengutuskan engkau dengan kebenaran, kalaulah terbentang luas di hadapan kami lautan yang dalam dan engkau mengharunginya, maka kami akan turut harunginya bersama kamu..”

Untuk mencapai target jamaah tidak terletak di bahu pimpinan semata-mata bahkan ia perlu digalas semua peringkat kepimpinan termasuk juga ahli-ahli bawahan dibawah satu panji gerakan Islam. Kepelbagaian peranan dan bidang tugas yang berbeza-beza, namun masuliyah dikongsi bersama. Jamaah ibarat satu kenderaan yang bergerak ke satu destinasi, pemandu dan penumpang sama-sama memastikan gerabak dakwah ini meluncur laju ke destinasinya. Ini menolak pandangan sebahagian ahli yang melihat kerja besar ini adalah tanggungjawab qiyadah serta berlawanan dengan konsep iman dan syariat tentang konsep ‘masuliyyah’. Firman Allah yang bermaksud:

“ dan sesungguhnya ia adalah peringatan untukmu dan untuk kaummu dan kamu pasti akan dipertanggungjawabkan..” [ Zukruf :44]

Visi jamaah yang besar ini tidak akan mampu dicapai melainkan dengan komitmen semua yang bekerja dan bertekad untuk merealisasikannya.

 7.       Indhibat [ disiplin ]

“tidak ada seorang pun dari kami yang akan ketinggalan [berundur ke belakang]”

Disiplin dan komited di dalam amal berjamaah adalah rahsia kejayaan dan kemenangan di dalam amal berharokah. Ia menuntut ahli berpegang kuat dengan peranan dan tugas yang diamanahkan dan tidak berlengah melaksanakannya. Ia adalah satu pengisytiharan tentang kekuatan pembinaan gerakan Islam, neraca penentu mencapai matlamat organisasi dan merealisasikan tujuan jamaah. Semua bekerja dengan satu pimpinan, satu arahan, satu hati, satu halatuju bagi mencapai matlamat yang satu. Ia tidak mungkin berlaku tanpa kemantapan disiplin tandhimi dan ukhuwwah yang mantap dan padu, yang dengannya menjadi sebab Allah memberikan kemenangan dan kejayaan.

Berapa banyak kemengagan dalam perjuangan terhasil denagn semangat disiplin dan gerak kerja amal jamaie yang solid. Ini bukan bermakna menafikan  kejumudan di dalam ‘iltizam’ atau ketaatan yang membuta tuli di dalam beramal islami tetapi bagi memastikan ruh amal  bergerak atas semangat ama jamaie dan khittah jamaah sebagaimana arahan Rasulullah SAW kepada Saidina Umar r.a dan para sahabat seramai 30 orang untuk menyekat dan melemahkan Bani Hawazin dengan tanah.

8.       Sabar

“Sesunggunhya kami akan pasti bersabar dalam  berjuang [berperang]”

Sabar adalah bekalan di jalan dakwah dan ubat kemenangan dalam perjuangan. Sabar di sini bermaksud, sabar di dalam mentaati perintah allah, sabar dalam melaksanakan tuntutan manhaj dan beban perjuangan , sabar menghadapi liku-liku kesusahan dan halangan mendatang, sabar berdepan dengan runtunan dan kehendak nafsu, sabar berdepan dengan masyarakat yang ingin dibaiki juga sabar menghadapi musuh yang tidak henti mendengki, berdendam , yang sentiasa melemah dan menghinakan kita.

Sabar adalah cahaya  yang akan menerangi seseorang jalan hidayah dan jalan istiqomah. Obor sabar pula adalah meminta pertolongan dan bantuan dari Allah serta mengharap ganjaran pahala darinya.

9.       Siddiq

“tetap benar ketika bertemu musuh”

Benar di sini adalah benar di dalam janji perjuangan. Benar bermaksud tidak rasa lemah, tidak rasa putus asa, tidak rasa ragu-ragu, tidak rasa menyerah kalah bahkan tetap thabat , tetap berjihad, tetap berkorban, tetap berkontribusi  untuk dakwah dan jamaah. Inilah tanda mereka yang telah membenarkan janjinya dengan Allah sebagaiman ayat  23 di dalam surah Ahzab  yang bermaksud :

23. di antara orang-orang Yang beriman itu, ada Yang bersikap benar menunaikan apa Yang telah dijanjikannya kepada Allah (untuk berjuang membela Islam); maka di antara mereka ada Yang telah selesai menjalankan janjinya itu (lalu gugur syahid), dan di antaranya ada Yang menunggu giliran; dan mereka pula tidak mengubah (Apa Yang mereka janjikan itu) sedikitpun.

Mereka sekali-kali tidak menukar janji setia mereka, tidak menggadai iman dan akidah mereka, tidak menggadai prinsip dan thawabit mereka, tidak menggadai komitmen dan pengorbanan mereka, tidak menggadai matlamat dan tujuan tertinggi perjuangan mereka. Ya, Sesungguhnya orang membenarkan janjinya dengan Allah, maka Allah akan membenarkan janjinya kepada mereka.

Nah, Wahai para du’at sekalian…

Demikianlah beberapa rukun piagam amal tandhimi seperti yang dilakarkan oleh Sa’ad bin Mu’az r.a. Bagaimana pula dengan kita, sejauh mana kita merealisasikannya di saat organisasi berdepan ujian dan fitnah, di saat jamaah teruji dengan mehnah, di saat jamaah menuntut masa,tenaga, harta dan bahkan hidup kalian. Moga fiqh tandhimi Sa’ad bin Mu’az mengesani jiwa dan sikap kita.  Ayuh infiruu khifafan wa thiqaala…

Jalan Dakwah…Inilah Cirinya

Ciri Pertama :  As-Sumuyy wa an-Nazahah [Tinggi ,suci dan bersih] – Jalan ini melangkaui dan melepasi ketamakan individu..juga tiada disebaliknya manfaaat dan habuan kebendaan yang akan diperolehi..jalan ini menolak kehendak nafsu dan syahwat dunia.

Ciri Kedua : Tenggelam dan fana’ di dalam dakwah – mereka yang berada di atas jalan ini adalah mereka yang menguasai seluruh selok belok ruang lingkup humum dakwah lantas dia menyerahkan seluruh jiwa raga..masa…harta..wang ringgit..hidup…dan segala-galanya demi untuk dakwah tercinta.

Ciri Ketiga : Bekerja keras,berbakti dan berkorban untuk orang lain – ia menuntut  saling takaful,thabat di atas prinsip dakwah dan tidak mundur saat senang atau susah..ketika suka atau benci..tanpa mengharap habuan jawatan..pangkat..kedudukan..populariti,pujian serta ganjaran manusia kerana dia yakin bahawa ganjaran hakiki adalah dari allah..berjuang untuk membuka pintu hidayah kepada manusia.

Ciri Keempat : Jauh dari meminta pujian dan sanjungan – para du’at di jalan allah tidak melihat diri mereka lebih baik dari orang lain bahkan mereka menyakini semuanya itu adalah kelebihan yang diberikan Allah.

Ciri Kelima : Wudhuh [Jelas] – jalan ini jelas dan terang seterang sinar matahari..amat cerah  seumpama mentari pagi dan nyata di tengah terik panas hari..jalan ini jelas manhaj..jelas..tujuannya..jelas seruan dakwahnya.

Ciri Keenam : Penuh kebijaksanaan [hikmah] – mereka yang tidak memiliki cahaya hikmah, tidak akan mampu berjalan di atas jalan ini sekalipun dia adalah seorang pemuda..dia amat berhajat kepada hikmah para syuyukh dakwah ..manakala mereka yang jauh dari cahaya hikmah ini akan mendekati kemudaratan bahkan membawa dia menyeleweng dari ketulenan jalan ini.

Ciri Ketujuh : Ihtmi’nan [Ketenangan] – yang berada di atas jalan ini menuntut sifat ithmi’nan [tenang] agar mereka yang berjalan di atas jalan ini tidak dirundung perasaan syak,ragu-ragu sehingga membawa kepada rasa tewas,putus asa dan lemah semangat…sedangkan ketika dia diuji dengan penyeksaan… dia sentiasa mengingati Allah yang Maha Perkasa lagi Maha Kuat.

Ciri Kelapan : Jauh dan berliku perjalanannya – jalan ini jauh dan berliku..hasil dan buahnya memakan masa..jalan yang panjang ..ia menuntut kesabaran,ketekunan,ketabahan,sanggup menanggung susah payah. Jalan ini tiadak akan mampu dilalui bagi mereka yang gopoh gapah, ingit memetik hasil dengan segera, juga bagi mereka yang tidak menyiapkan segala kekuatan persiapan dari faham,ikhlas, amal, pengorbanan, tajarud, jihad,thabat,taat, thiqah dan ukhuwwah.

Ciri Kesembilan : Sukar dan payah – jalan ini sukar dan payah, penuh onak dan ranjau berliku,tidak dihampari permaidani indah. Tidak akan mampu bertahan di atas jalan yang penat dan melelahkan ini melainkan bagi mereka yang wafa’ dan tinggi kecintaan kepada jalan ini mengatasi segala-galanya di dalam hidupnya kendatipun habuan kesenangan dunia.

Ciri Kesepuluh : Sira’ [Pertembungan yang berterusan] – jalan dakwah adalah jalan pertarungan..jalan pertembungan..antara kebenaran dan kebatilan..antara iman dan kufur…antara Islam dan Jahiliyah…antara yang golongan yang adil dan penguasa yang thaghut…antara pendokong Muhammad SAW dan pendokong hawa nafsu dan pengikut Syaithan. Tidak akan tenang pejuang kebenaran sedangkan pendokong kebatilan bermaharajalela..begitulah sebaliknya..pendokong kebatilan tidak merasa tenteram selama mana pejuang kebenaran mencabar hak dan autonomi mereka..ia adalah ma’rakah antara kem kebenaran dan kem kebatilan..sejak dahulu,kini dan berkesinambungan hingga hari Kiamat.

Inilah cirri-ciri dakwah yang perlu dilalui bagi para du’at hari ini..mereka yang telah menyempurnakan ciri –ciri ini maka dia telah menjadi sebenar-benar pejuang dakwah . Jika masih belum, perlengkapkanlah di dalam hidup sebagai seorang dai’e, pertingkatkanlah kefahaman, ikhlaskan hati sebelum beramal. Hanya kefahaman yang sohih dan ikhlas di atas jalannya membawa thabat di atas perjuangan ‘ala toriq dakwah.

Pemikiran Qardhawi : Gerakan Islam dan Tajdid

Kebanjiran dan kemunculan gerakan Islam pasca kebangkitan Islam [Sohwah Islamiah] adalah satu fenomena yang positif dan rahmah kepada umat Islam. Gerakan Islam sebagai mana yang diungkapkan oleh Syeikh Yusof al-Qardawi di dalam bukunya ‘Awlawiyat Harakah Islamiah Fi Marhalah Qadimah’ adalah ‘kerja berbentuk kemasyarakatan secara jamaie, bertanzim untuk mengembalikan Islam untuk memimpin masyarakat serta menghala tujukan seluruh kehidupan ke arah Islam.”.

‘Kerja’ di sini bermaksud ‘kerja yang berterusan dan berkesinambungan’ , ia tidak terhenti kepada ungkapan perkataan, retorika pidato dan ceramah atau penulisan buku dan makalah kendatipun ia sebahagian dari inti gerakan Islam. Amal atau kerja di sini berpaksikan firman allah di dalam ayat 105 at-Taubah yang menggesa kepada tuntutan beramal.

Ia adalah satu gerak kerja kemasyarakatan yang lahir dari kesedaran jatidiri gerakan tersebut, bertitik tolak dari nilai iman yang menjurus kepada mencari keredhaan Allah. Kerja tersebut dilakukan secara gerakan jamaie dan bertanzim. Tanzim yang diikat dengan nilai wala’ dan taat antara qiyadah masuulah dan jundiyah yang tinggi ketaatan serta didisiplinkan dengan adabiyat amal jamaie yang munazzam. Ia satu gerakan yang berpaksikan kepada syura mulzimah dan ketaatan yang penuh sedar.

Tugas besar gerakan Islam masakini ialah mentajdid kembali kefahaman Islam yang tulen. Tajdid semula kefahaman ini selari dengan fiqh nabawi sebagaimana yang diriwiyatkan oleh Abu Daud dan Hakim dalam sanad yang sohih dari Abi Hurairah r.a yang bermaksud : “Sesungguhnya Allah telah membangkitkan bagi setiap umat ini pada setiap 100 tahun [satu kurun] ada orang yang akan mentajdid semula deen ini’.

Kalimah ‘man’ yang bermaksud orang dalam kefahaman yang difahami oleh Syeikh Yusuf al-Qardawi ia berkemungkinan bermaksud individu atau jamaah. Ini ditarjihkan oleh Ibnu Athir di dalam kitabnya ‘Jami al-Usul’. Manakala Qardawi sendiri cenderung menyatakan bahawa jamaah di sini bukan bererti beberapa individu tetapi ia adalah satu madrasah dan harokah fikriyah dan amaliyah yang berjuang mentajdid semula Islam yang tulen berpaksikan al-Quran dan as-Sunnah.

Ini kerana di dalam cabaran realiti semasa memperlihatkan kecairan pemahaman terhadap Islam yang sebenar. Islam hari ini dirasuki fahaman asing yang jauh dari dimensi al-Quran dan as-Sunnah dan kefahaman para sahabat r.a dan para tabiin. Maka lahirlah Islam muktazilah versi moden atas nama Islam Liberal, Islam Sekular, Islam Plural, Islam Syiah, Islam Khawarij, Islam yang terpisah-pisah dan Islam yang mengikut peredaran zaman.

Maka lahirnya generasi yang tidak memahami Islam yang sebenar dalam kerangka al-Quran dan as-Sunnah sehingga menafsirkan Islam mengikut hukum logik akal atau menyesuaikan segala isu dan perkara mengikut pandangan akal, jauh dari kaedah istinbat, istidlal dan ijtihad yang sohih. Bahkan ia memberi mereka menganuti fahaman-fahaman sesat seperti Syiah, Khawarij dan ideologi-ideologi ciptaan barat seperti pluralism, humanism, liberalism dan sebagainya.

Lalu Syeikh Dr. Yusuf al-Qardawi bertanya : “Apakah tajdid yang perlu dituntut ?”. Jawab beliau, tajidid yang perlu dibangunkan oleh Harakah Islamiah masa kini ialah dalam 3 daerah besar iaitu :

1. Takwin Tholi’ah Islamiah – membentuk kelompok pelopor dan peneraju Islam yang memiliki keupayaan, saling lengkap melengkapi, bekerjasama untuk memimpin umat dengan risalah Islam tanpa rasa isolisasi dengan masyarakat. Ia berjuang untuk merawat penyakit umat islam dengan melalui ubat Islam. “Tholi’ah” yang dibina atas iman yang ‘amiq, kefahaman yang teliti dan ikatan yang wathiq.

2. Takwin ra’yul ‘aam islami – membina pandangan umum Islam melalui cara jamahiriyah iaitu penglibatan meluas dalam gerakan massa yang ditunjangi para du’at yang menyeru umat kepada Islam sehingga mereka mencintai dan membantu para pendakwah ini. Umat ini menolak segala gerakan yang cuba memberikan gambaran salah terhadap Islam dari kalangan individu dan gerakan yang bertopengkan nama Islam atau sebagainya yang bertujuan memburukkan Islam.

3. Menyediakan suasana umum bersifat internasional yang dapat menerima kewujudan ummah Islamiah. Suasana yang dapat memberikan kekuatan kepada umat Islam berdepan kekuatan antarabangsa sehingga Islam dapat menegakkan wewenangnya untuk melaksanakan Islam sebagai manhaj kehidupan.

Bidang Keutamaan di dalam amal Islami

Syeikh Yusuf al-Qardawi menggariskan bidang-bidang penting yang perlu dikuasai dan diterokai oleh gerakan Islam yang akan memimpin ummah. Antara bidang tersebut ialah bidang pendidikan, bidang politik, bidang sosial,bidang ekonomi, bidang jihad, bidang dakwah dan penerangan dan bidang pemikiran dan intelektual. Semua bidang ini wajib dituntut dan dikuasai oleh gerakan Islam.

Namun persoalan yang paling penting dan utama ia bagaiman mengagihkan bidang ini menurut kekuatan dan keperluannya sesuai dengan tuntutan dan realiti semasa sehingga lahir kepakaran.

Untuk merealisasikannya, perlu ditumpukan kepada perkara-perkara berikut :

1. Fokus kepada beberapa kefahaman yang perlu difahami, digeneralisasi dan dikuasai terutama dari aspek pemikiran. Ini yang disebut sebagai ‘fiqh jadid’ [kefahaman yang baharu].

2. Menguasai kelompok terpenting masyarakat melalui pemerataan usaha amal dakwah. Kelompok masyarakat yang akan mendokong perjuangan dan melengkapkan kebangkitan umat. Ia terhasil dengan amal dakwah yang aktif dan proaktif.

3. Penumpuan kepada kualiti bukan kuantiti iaitu penyediaan barisan kepimpinan harapan untuk mengisi masa depan. Kepimpinan yang terdidik dengan persediaan iman dan pemikiran yang mantap. Ia terbina denga amal tarbawi.

4. Penumpuan kepada pengembangan daya fikir dan pengoperasian terutama berkaitan dengan hubungan politik nasional dan internasional, keluar dari kepompong esklusif dan kepungan luar sehingga gerakan Islam berupaya menunjukkan ciri gerakan yang bersifat antarabangsa dan fleksibal. Ia terbentuk dengan penglibatan di dalam amal siasi.

Bagaimana untuk mencapai tujuan tersebut ?

Untuk mencapai tujuan tersebut, Syeikh Yusuf al-Qardhawi menyebut tiga perkara.

Pertama : Kepentingan memberikan sepenuh masa dan tenaga untuk kerja-kerja haraki. Inilah yang telah dilakukan oleh Imam al-Bana yang telah meninggalkan tugas mengajar dan menumpukan kepada usaha dakwah dengan memberikan seluruh tumpuan dan tenaga untuk organisasi.

Kedua : Penyediaan kelompok pakar dan professional dalam pelbagai bidang. Gerakan Islam perlu melahirkan ahli yang pakar di dalam pelbagai bidang yang diperlukan umat kerana ia adalah gerakan masakini dan akan datang. Kepakaran tersebut adalah penguasaan di dalam bidang pembuatan dasar dan polisi serta bidang strategik negara.

Ketiga : Pusat kajian maklumat . Gerakan Islam adalah gerakan yang memberdaya orientasi amal berasaskan kepada dapatan maklumat, kajian, analisa dan perkembangan terkini. Menguasai zaman akan menyiapkan gerakan Islam mampu membawa perubahan dan memimpin umat. Kegagalan menguasai dan memanfaatkan zaman menyebabkan gerakan Islam ketinggalan dan keterbelakangan di dalam memimpin perubahan.

Secara kesimpulannya Syeikh Yusuf al-Qardawi menuntut gerakan Islam hidup dengan perkembangan zaman, mengerah segala keupayaan dan potensi demi mengembalikan Islam berada di posisinya untuk memimpin umat dan dunia.

Hijrah : Mencari Spirit Haraki

Di tengah-tengah badai mentari terik kepanasan, tiba-tiba datang baginda Rasulullah SAW ke rumah Abu Bakar r.a mahu mengkhabarkan perihal satu perintah agung. Lantas di malam harinya mereka berdua meredah kegelapan malam, bergerak menuju ke Yathrib. Ketika itu terserlah perasan maiyatullah di gua Thur berdepan musuh yang mengekori mereka. Berhari-hari perjalanan akhirnya tiba ke Yathrib  di sekitar Rabiul Awwal. Seluruh penghuni Yathrib menyambut dengan wajah ceria gembira akan kehadiran baginda SAW sehingga Yathrib menjadi bandar yang bercahaya. [Madinah el-Munawwarah]

Hijrah dalam sejarah Rasulullah SAW adalah sebuah metamorfosis dari gerakan menjadi negara sebagaimana tulisan Ustaz Anis Matta. Katanya lagi “Tiga belas tahun sebelumnya, Rasulullah SAW melakukan penetrasi sosial yang sangat sistematik, di mana Islam menjadi jalan hidup individu; di mana Islam “memanusia” dan kemudian “memasyarakat”. Sekarang, melalui hijrah, masyarakat itu bergerak linear menuju negara. Melalui hijrah, gerakan itu “menegara”, dan Madinah adalah wilayahnya”.

Inti kepada fiqh hijrah ialah bagaimana kerja keras baginda Rasulullah  menyediakan individu-individu (rijal) yang akan menjadi Qaedah Sulbah kepada negara, yang nanti akan menjadi pelantar kepada satu peradaban.

Ia menyedarkan kita bahawa persoalan ‘tanah’ atau ‘bumi’ adalah perkara kedua. Lantaran itu Rasulullah SAW  bergerak mencari ruang baharu untuk menjadi tapak kekuasaan seperti di Habsyah dan Thaif bagi men’istiknaf’ kehidupan Islami. Ternyata Habsyah dan Thoif bukan tempatnya.Isu terasnya adalah manusia kerana yang akan berpijak di atas tanah adalah manusia. Di sanalah islam ditegakkan, dibangunkan, dioperasikan sebagai manhaj al-hayah dalam ruang fikiran, ruang jiwa dan ruang gerak manusia. Tanah akan menjadi penting setelah ada komuniti manusia baharu yang mewala’kan dirinya kepada allah dan bergerak secara legal dalam sebuah entiti yang diiktiraf.

Sejarah juga mencatatkan bahawa mereka yang terdahulu berhijrah ke Habsyah, menyusul kemudian ke Madinah selepas lima dan enam tahun kemudian. Mereka tiba dengan diketuai Ja’afar bin Abi Talib selepas umat Islam menang dari perang Khaibar , satu peperangan pengusiran atas pengkhianatan Yahudi di dalam perang Khandaq.

Dokumen Hijrah merekodkan empat perkara teras yang telah dilaksanakan oleh baginda saw. Ia menyamai apa yang akan dilakukan oleh mana-mana pemimpin negara . pertama, membangun infranstruktur dengan masjid menjadi simbolnya. Kedua menciptakan kohesi sosial melalui persaudaraan antara komuniti Quraisyh dan Yathrib menjadi Muhajirin dan Ansor. Ketiga membuat nota persepakatan antara komuniti melalui Piagam Madinah. Keempat merancang sistem pertahanan negara melalui perisytiharan jihad fi sabilillah.

Katanya  Ustaz Anis Matta lagi : “Lima tahun pertama setelah hijrah kehidupan dipenuhi oleh kerja keras Rasulullah SAW beserta para sahabat beliau untuk mempertahankan eksistensi dan kelangsungan hidup negara Madinah. Dalam kurun waktu itu, Rasulullah SAW telah melakukan lebih dari 40 kali peperangan dalam berbagai skala. Yang terbesar dari semua peperangan itu adalah perang Khandaq, di mana kaum Muslimin keluar sebagai pemenang. Setelah itu tidak ada lagi yang terjadi di sekitar Madinah karena semua peperangan sudah bersifat ekspansif. Negara Madinah membuktikan kekuatan dan kemandiriannya, eksistensinya, dan kelangsungannya. Di sini, kaum Muslimin telah membuktikan kekuatannya, setelah sebelumnya kaum Muslimin membuktikan kebenarannya”.

Apa yang dapat difahami ialah tujuan hijrah ialah menegakkan sebuah negara berdaulat yang dengannya tertegaknya wilayah kekuasaan syariat islam. Sebuah negara memerlukan dua bahan dasar iaitu manusia dan sistem. Manusia adalah pengisi struktur manakala sistem ialah peraturan atau sistem nilai dalam mengatur urus tadbir negara.

Namun di sana faktor yang mendokong untuk menegakkan negara iaitu ‘tanah’. Tidak ada negara tanpa tanah. Tanah akan menjadi bererti jika dihuni manusia kerana di sana ada ruang hidup, ruang isti’mar, ruang untuk memastikan kalimah allah dilaksanakan sebagaimana kata Rub’I ibn ‘Amir dengan kata-kata mahsyurnya.

“sesungguhnya allah telah membangkitkan kami untuk mengeluarkan manusia dari perhambaan sesama manusia kepada perhambaan kepada allah, dari penindasan agama-agama selain Islam kepada keadilan Islam , dari dunia yang sempit kepada dunia yang luas dengan kerahmatan islam..”

Faktor lainnya juga adalah ‘jaringan sosial’ iaitu individu yang berinteraksi dengan manusia lain dalam wilayah baharu sehingga timbul hukum baharu berkaitan kafir harbi dan kafir dzimmah seperti harb, isti’anah, tahaluf, hudnah dan sebagainya.

Keempat-empat unsur ini, manusia, sistem, tanah dan jaringan sosial disinergikan dengan unsur-unsur  ilmu dan kepimpinan sehingga tanzim menjadi matang dan bergerak dalam wilayah amal yang baharu. Tanzim atau  jamaah bergerak secara evolusi dari fasa jamaah menuju negara dan bersiap menjadi nukleus  asas peradaban. Begitulah transformasi terjadi dari fasa ta’sis kepada infitah , pelebaran fikrah, pertembungan dan akhirnya ‘tamkin’[kekuasaan].

Hakikat ini perlu difahami oleh gerakan Islam bahawa :

1. Matlamat utama gerakan Islam ialah memastikan Islam tertegak sebagai satu sistem sehingga sistem ini memberi cahaya rahmat dan perlindungan kepada manusia. [hatta la takuuna fitnah wa yakuna addin kulluhi lillah].
2. Proses men’isti’naf’ kehidupan Islam yang syumul memerlukan kepada manusia sebagai pelaksana, tanah sebagai wilayah kewujudannya dan sistem yang akan mengurus jaringan komuniti dan sosialnya.
3. Gerakan Islam adalah gerakan yang berfasa ia bukan gerakan yang tidak terancang. Gerakan yang tidak hanya berorientasikan siasah dalaman semata-mata tetapi ia adalah gerakan yang berakumulatif dengan masa, berinteraksi dengan manusia sehingga menumbuhkan wilayah wala’ kepada aqidah di bawah satu tanah yang merdeka untuk ditatbiqkan Islam sebagai satu sistem hidup.
4. Tugas menyediakan rijal atau motor negara adalah keutamaan dalam hirarki gerakan Islam. Rijal ini akan menjadi pilar atau qaedah sulbah bagi kelansungan akidah dan eksistensi negara. Tanpa rijal negara tidak memiliki makna.
5. Membina rijal di dahulukan dari membina negara [bina ar-rijal muqoddam min bina ad-daulah]. Ini kaedah fiqh haraki terpenting dalam manhaj bergerak bagi mana-mana jamaah Islam. Ia bukan menidakkan persoalan negara tetapi membina batu asas untuk perjuangan panjang bagi membentuk satu peradaban. Proses tarbiyah dan kaderisasi adalah asas pembinaan rijal, juga proses memanusiakan manusia menjadi rijal.
6. Rijal yang dibentuk harus diupayakan peranan di wilayah amal yang lebih luas dan mencabar bagi keperluan negara. Menyiapkan tokoh-tokoh di institusi-institusi penting dan strategik adalah satu dari maksud memberdaya sumber manusia di dalam tanzim. Ini penting sebagai persiapan mengambil alih fungsi negara dalam konteks sistem demokrasi berparlimen.
7. Peningkatan wilayah amal yang luas, peningkatan kuantiti komuniti negara perlu keseimbangan [tawazun] dengan kualiti qaedah sulbah [ manusia tonggak].
8. Wilayah amal negara yang luas berkehendak gerakan islam terus mencari pendekatan terbaik untuk  berinteraksi dengan non muslim melalui dialog atau apa-apa cara sehingga mereka tunduk pada kekuasaan Islam dan tidak mencabar kedaulatan islam  yang termaksud dalam dokumen persepakatan sebuah negara.

Ya Hijrah, bukan satu escapism, bukan satu tanda kekalahan dari bertarung, bukan terjadi dari ‘vacum’ yang kosong, tetapi ia adalah perancangan Allah untuk mematangkan perjalanan gerakan Islam. Hijrah adalah menefestasi satu mata rantai pembinaan [takween daqiq]  manusia yang mendalam serta takhtit munazzhom [perancangan tersusun] , dibingkai dalam kalungan iman dan ukhuwwah yang menzahirkan makna pengorbanan, persaudaraan dan jihad. Hijrah menjustifikan gerakan Islam beranjak dari fasa ‘tandhim’ kepada fasa ‘bernegara’, dari fasa eksklusif kepada inklusif,  dan dari fasa ‘taasis’ kepada fasa ‘tatwir’.

Di sebalik peristiwa ini muncul para tokoh, rijal, pejuang yang dilahirkan dari medium tarbiyah. Rijal yang menjadi katalis negara berdepan ketumbukan munafikin, musyrikin dan Yahudi. Hasil dakwah dan pembinaan itulah mencipta rijal yang mengisi kota madinah dan mengkristal secara cepat. Ia terbina dengan kuat dan ampuh.

Inilah misi Hijrah, mengkaderisasi manusia untuk satu negara menuju satu peradaban. Misinya melahirkan manusia soleh yang kuat atau manusia kuat yang solih sebagaimana kata-kata Umar Al-Khatab.

“ Ya allah, lindungilah kami dari orang yang bertaqwa yang lemah dan tidak berdaya, dan lindungilah kami dari orang-orang jahat yang perkasa dan cuai.”.

Inti Hijrah ialah melahirkan rijal-rijal sebagai founder dakwah dan arkitek harakah di dalam sebuah negara untuk memeta peta amal islami sehingga tidak ada lagi bumi yang tidak disyahadahkan dengan kalimah dan syariah ilahi. Kisah mereka telah terakam dalam babak-babak Hijrah yang menakjubkan dan mengkagumkan pada makna faham, ikhlas, amal, taat, jihad, tazhiyyah,tajarrud, thabat,  ukhuwwah dan thiqah.

Ya Hijrah satu metamorfosis haraki dari ‘satu jamaah’ menuju ‘satu negara’ yang merdeka akidah dan tanahnya.

Epilog Cinta Ibrahim-Hajar : Kisah Sebuah Pengorbanan

Sudah terlalu lama Nabi Ibrahim AS mendambakan seorang anak. Ketika melewati usia tua, isteri Nabi Ibrahim as, Hajar mengandung dan ia menjanjikan pewarisan zuriat keturunannya. Lantaran itu Nabi Ibrahim as semakin sayang kepada Hajar.

Hari demi hari akhirnya Hajar  pun melahirkan seorang bayi lelaki yang sihat dan diberi nama Ismail. Keadaan ini menambahkan kasih sayang Nabi Ibrahim a.s terhadap Hajar dan anaknya Ismail. Namun Allah mahu menguji mereka. Allah memerintahkan Nabi Ibrahim dan  Hajar ke suatu tempat yang jauh, yang Nabi Ibrahim as sendiri tidak mengenal tempat itu.

Baginda Nabi Ibrahim keluar merantau dari Bumi Palestin dengan menunggang seekor unta bersama Hajar dan Ismail ke tempat  yang dia sendiri tidak tahu tujuannya. Namun dia amat yakin akan adanya  Allah yang akan membimbingnya. Setelah berminggu-minggu berjalan tibalah Nabi Ibrahim di sebuah daerah yang bernama Mekah, satu daerah yang kering kontang dan tidak ada penghuni. Hanya terlihat gurun pasir dan gunung-gunung batu, tidak ada tanaman untuk dimakan juga tidak ada air untuk diminum. Nampaknya di sinilah  Hajar dan Ismail diperintahkan Allah untuk hidup dan bermukim.

Bagaimanalah perasaan Nabi Ibrahim as ketika itu. Tentu sahaja beliau berasa sangat sedih dan pilu, namun beliau berkata kepada  Hajar:  ”Bertawakallah kepada Allah yang telah menentukan kehendak-Nya, percayalah kepada kekuasaan-Nya dan rahmat-Nya. Dialah yang memerintah aku membawa kamu ke sini dan dialah yang akan melindungi kamu dan menyertai kamu di tempat yang sunyi ini. Sungguh kalaulah bukan perintah dan wahyu-Nya, tidak sekalipun aku tekad untuk meninggalkan kamu di sini seorang diri bersama puteraku yang sangat aku cintai ini. Percayalah wahai Hajar bahawa Allah yang Maha kuasa tidak akan menelantarkan kamu berdua tanpa perlindungan-Nya. Rahmat dan barakah-Nya akan tetap turun di atas kamu untuk selamanya. Insya-Allah”

Setelah ditinggal  Nabi Ibrahim as untuk tempoh beberapa ketika, keadaan  Hajar dan Ismail sangat mencemaskan.  Hajar   diuji dengan kelaparan dan dahaga di gurun tandus tersebut. Akibat kelaparan, air susunya juga tidak cukup untuk menyusui  puteranya Ismail. Puteranya Ismail menangis meronta-ronta sehingga menyayat hati Sang Ibu bernama Hajar. Kelaparan, kecemasan serta  tangisan tanpa henti-henti Nabi  Ismail as  membuatkan  Hajar menjadi panik. Dia berlari-lari ke sana ke mari untuk mencari sesuap makanan atau seteguk air  buat penghilang lapar dan dahaga.

Lalu  Hajar pergi ke bukit Safa, dia berharap agar dapat menemui sesuatu yang mampu  menolongnya, namun hanya batu dan pasir yang ditemuinya di sana. Dari Bukit Safa itu dia melihat bayangan air yang mengalir di atas Bukit Marwah, kemudian dia berlari lagi ke bukit Marwah, namun setelah dia tiba di sana, yang wujud adalah hanya bayangan fatamorgana belaka.

Diriwayatkan dalam keadaan Hajar yang tidak berdaya dan hampir putus asa, setelah berulang alik sebanyak tujuh kali di antara Bukit Sofa dan Marwah, datanglah malaikat Jibrail lalu bertanya: “Siapakah sebenarnya engkau ini?” Kemudian  Hajar menjawab : “Aku adalah hamba sahaya Ibrahim”. Jibril bertanya lagi :” Kepada siapa engkau ditinggalkan di sini?”,  Hajar menjawab : “Hanya kepada Allah.

Lalu malaikat Jibrail berkata lagi : “Jika demikian, maka engkau telah ditinggalkan kepada Dzat yang Maha Pemurah dan Maha Pengasih, yang akan melindungimu, mencukupkan keperluan hidupmu dan tidak akan mensia-siakan kepercayaan ayah puteramu kepada-Nya”

Lalu  Hajar diajak  ke suatu tempat di mana malaikat Jibrail menginjakkan telapak kakinya dengan kuat di atas tanah. Dengan  izin Allah keluarlah dari bekas telapak kaki itu air yang begitu jernih. Mata air itu kemudian dinamakan mata air zam-zam yang tak pernah kering sehingga  hari ini. Keadaan ini pula yang menjadikan Kota Mekah semakin lama semakin tumbuh dan berkembang pesat zaman berzaman sehinggalah ke hari ini. Mekah menjadi bumi penuh barokah dan rahmah.

Sementelahan itu pula, ketika Nabi Ismail AS mencapai usia remaja, Nabi Ibrahim mendapat mimpi bahawa dia telah diperintahkan Allah untuk menyembelih puteranya tersebut.  Begitu lama Nabi Ibrahim as termenung untuk menafsirkan mimpi itu. Sesungguhnya amat berat ujian yang bakal dihadapinya.  Namun sesuai dengan firman Allah: “Allah lebih mengetahui di mana dan kepada siapa Dia mengamanahkan risalahNya”. Lalu Nabi Ibrahim menuju ke Mekah untuk menemui dan menyampaikan perintah tersebut kepada puteranya Nabi Ismail as.

Sebagaimana firman Allah yang bermaksud : QS 2: 124, “ Dan (ingatlah, ketika Ibrahim diuji Tuhannya dengan beberapa kalimat (perintah dan larangan), lalu Ibrahim menunaikannya. Allah berfirman: “Sesungguhnya Aku akan menjadikanmu imam bagi seluruh manusia”. Ibrahim berkata:  “(Dan saya memohon juga) dari keturunanku”. Allah berfirman: “JanjiKu (ini) tidak menimpa orang-orang  yang zalim”.

Tanpa ragu-ragu dan berfikir panjang Nabi Ismail pun menjawab perkhabaran ayahnya : “Wahai ayahku! Laksanakanlah apa yang telah diperintahkan oleh Allah kepadamu.  Kemudian dipeluknya Nabi Ismail AS dan dicium pipinya ,Nabi Ibrahim lantas berkata : “Bahagialah aku mempunyai seorang putera yang taat kepada Allah, berbakti kepada orang tuanya serta yang ikhlas hati menyerahkan dirinya untuk melaksanakan perintah Allah”

Ketika perintah penyembelihan yang mengerikan telah tiba. Diikat kedua belah tangan dan kaki Nabi Ismail AS, dibaringkanlah dia di atas pelipisnya, lalu diambillah parang tajam yang sudah tersedia. Maka terjadilah perang batin di hati Nabi Ibrahim as, antara perasaan seorang ayah di satu pihak dan kewajiban seorang rasul di satu pihak yang lain. Namun akhirnya dengan memejamkan matanya, parang diletakkan di leher Nabi Ismail AS dan penyembelihan pun dilakukan.

Namun apa yang berlaku, parang yang tajam itu menjadi tumpul di leher Nabi Ismail AS.  “Wahai ayahku yang dicintai, rupa-rupanya engkau tidak sampai hati untuk menyembelih leherku karena melihat wajahku, cubalah  engkau telangkupkan aku dan laksanakanlah tugasmu tanpa melihat wajahku”.  Berkali-kali dilakukan tetapi tetap jua tidak berhasil.

Dalam keadaan bingung dan sedih, datanglah wahyu Allah : “Wahai Ibrahim, sesungguhnya kamu telah membenarkan mimpimu itu, sesungguhnya demikianlah kami memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat baik. Sesungguhnya ini benar-benar suatu ujian yang nyata. Dan kami tebus anak itu dengan seekor sembelihan yang cukup besar”.

Kemudian sebagai ganti nyawa Nabi Ismail AS, Allah memerintahkan Nabi Ibrahim AS menyembelih seekor kambing yang telah tersedia di sampingnya. Inilah asal permulaan sunnah berqurban yang dilakukan oleh umat Islam pada setiap hari raya Eidhul Adha di seluruh dunia.

Kisah-kisah Qurani ini sentiasa bergema ketika menjelang hari raya Eiduladha. Ia  adalah kisah episod cinta kudus seorang manusia figur yang tinggi pengorbanannya terhadap Allah azzawajallah. Ujian kesulitan dan kepayahan yang dilalui Nabi Allah Ibrahim as, isteri dan puteranya adalah lambang kekudusan ubudiyah yang tidak ada tolak bandingnya di dalam sejarah kemanusian. Ia terlakar dalam babak-babak korban kasih dan cinta demi satu perjuangan agung dan besar.

Ibrah di sebalik tragedi cinta yang menyayatkan hati ini tidak terhenti dengan drama pilu dan sedih tetapi berakhir dengan sesuatu yang indah, manis, bahagia dan luar biasa. Ia adalah sebuah ujian, sebuah perjuangan, sebuah pengorbanan yang dilakukan dengan ikhlas demi menjunjung risalah besar dan agung serta mewariskan keturunan zuriat penyambung risalah. Mungkin  Hajar tidak pernah membayangkan kota Mekah yang dahulunya tidak berpenghuni, tanah yang gersang, kering kontang tanpa air, tempat  di mana dia berlinangan air mata demi seteguk air, sekarang sudah berkembang pesat menjadi kota moden yang  dikunjungi ramai manusia ketika ini.

Para duat di jalan allah perlu meneliti setiap babak kisah ini, mengamati perjalanan pahit manis rumahtangga dakwah pasangan sejoli Ibrahim-Hajar. Ke’jantanan’ puteranya Nabi Ismail as yang membuktikan tanda cinta yang tidak berbelah bagi. Kisah ini menjadi kisah dakwah bagaikan sejambak mawar merah yang  mekar mewangi dan harum sekalipun dikelilingi duri-duri yang tajam.

Marilah kita renungkan kembali kisah agung ini, marilah kita jadikan  kisah keluarga Nabi Ibrahim AS yang penuh ujian, perjuangan dan pengorbanan sebagai teladan perjuangan di atas jalan dakwah ini.Semoga hadirnya  Eidul Adha menjadi momentum untuk meningkatkan daya juang, kesabaran menghadapi ujian dari Allah serta  meningkatkan ruh keihklasan untuk berkorban demi agama, bangsa dan negara.

Target dan Pilar Pengukuh Dakwah Kita

Ikhwati wa akhawati fillah,

Pertama-tamanya, marilah kita mengucapkan tasyakkur wa tahmid pada allah atas kurnian kita dipilih untuk menjadi ansarullah wa jindullah.

Dakwah ini adalah projek Allah, tugas kita ialah memenangkan dakwah ini hatta la takuuna fitnah wa yakunaddin kulluhu lillah. Target akhir dakwah kita adalah nasrul fikroh [memenangkan fikroh] dan nasyrul hidayah [menebarkan hidayah] sehingga tertegak agama ini mengatasi segala-galanya.[i’la kalimatullahi ilal ulya].

Ikhwah wal akhowat fillah,

Target ini jangan sekali-kali kita melupakannya dek kerana kesibukan kita dengan amal khoiri, amal siasi, amal ijtimaie, amal tullabi dan juga amal ikhtisodi. Semua aktiviti dan program yang dirancang, disusun, diagendakan semuanya menuju ke arah intisyar al-wa’yul islami dan ijad rakaiz islamiah.

Ia bukan sekadar kita menganjurkan program Kempen Selamatkan Ummah dengan mendedahkan keboborakan agenda pluralisme, liberalism, projek pengamerikaan, gerakan syiah, kristianisasi serta mengbangkitkan kesedaran kita sebagai sohibul risalah. Target akhir dan utama kita ialah melakukan islah wa taghyir sehingga agama ini dimenangkan allah dan sehingga tidak berlaku fitnah kepada agama ini .

Amal siasi kita bukan setakat menghantar calun di dalam PRU, amal khairi kita bukan setakat mengadakan khidmat I-Midek, I-Guru, KRIM dan bantuan-bantuan khidmat bakti kesukarelawan belia. Ia bukan setakat menganjurkan kempen selamatkan al-Quds, peduli terhadap isu Mesir, Syria dan umat Islam dunia tetapi mesti mengarah, terarah dan diarah kepada ila’ kalimatullah hiyal ulya.

Bukan juga bila kita melancarka I-Guru, bermakna kita menganjurkan program klinik akademik, teknik menjawab peperiksaan, program pembangunan jati diri semata-mata tetapi mesti melahirkan pewaris dan kader dalam rangka menjadi agent of change. [agen perubah]

Kita bukan hanya sekadar jamaah khoiriyah yang sarat dengan aktiviti kebajikan, bukan juga pasukan belia perkasa tahan lasak dan diuji, bukan juga badan ekonomi wirausahawan tetapi kita adalah jamaah qudwah yang membawa dakwah syamilah wa mutakamilah. Kita adalah jamaah dakwah, kerja dan sarana kita berdiri atas manhaj allah sehingga mendidik dan menta’lim umat kembali ila lah bukan seperti persatuan-persatuan, parti-parti lain yang juga melaksanakan kerja-kerja sosial, kerja-kerja politik , kerja-kerja kepemudaan tetapi yabqa ‘ala dholalah.

Inilah keadaan yang selalu perlu diingatkan pada ikhwah dan akhowat agar peta amal haroki kita terpandu dan memandu sehingga melayakkan dakwah kita dimenangkan allah, apatah lagi ketika pergelutan aktif kita dalam isu-isu semasa dan melibatkan diri di dalam kerja-kerja berbentuk kepolitikan.

Ya, target kita ialah memimpin manusia kepada hidayah allah. Jamaah ini hanyalah medan amal kita untuk merealisasikan target besar ini. Oleh sebab itu kita perlu berjiwa besar dan berfikir di dalam kerangka sebagai pemimpin. Iman al-Bana menggariskan 7 maratib amal amal Ikhwan sehingga dakwah kita ini membawa kepada pembinaan ustaziyatul alam.

Ikhwati wa akhowati fillah !

Lalu apakah pilar-pilar bagi mengukuhkan dakwah kita ?

Pertamanya ialah istiqomatul maknawiyah iaitu mental dan kekuatan dalaman yang istiqomah.

Hakikatnya dakwah ini adalah projek allah dan yanag akan memenangkan dakwah ini bergantung kepada sejauh mana dekatnya kita mencari asbab-asbab pertolongan allah yang melayakkan kita diberi kemenangan dari allah. Allah menyebut di dalam al-Quran yang bermaksud :

“Wahai orang-orang yang beriman, bersabarlah kamu, dan kuatkanlah tahap kesabaranmu, perteguhkan ikatanmu dan bertaqwalah kepada allah, mudah-mudahan kamu beroleh kemenangan”.

Ikhwah dan akhowat yang berjaya mengikatkan hati dengan allah akan membuka pintu-pintu kemenangan kepada dakwah ini. Lantaran itu, gerak kerja kemenangan kita terkait rapat dengan amal-amal qolbi kita. Mengukuhkan amal-amal qolbi mesti menjadi agenda keutamaan kita di dalam setiap langkah amal-amal kita sama ada amal tarbawi, amal dakwiy dan amal harokiy agar gegak gempita dunia populariti dan publisiti mengatasi dan melebihi darinya. Aset utama kekuatan kita adalah sejauh mana kita menjaga as-sillah billah. Justeru perjalanan ini adalah perjalanan hati menuju  kepada rabbul izzati.

Kedua, Nudzuzjul fikrah (kematangan pemikiran)

Perkara kedua yang akan memenangkan dakwah ini ialah kematangan berfikir di dalam merancang amal-amal dakwah kita, juga di dalam kita menghadapi kesulitan dan ujian-ujian yang mendatang. Memang dakwah kita akan menempuh seribu satu macam permasalahan. Isu kita di fasa ta’sis tidak sama di fasa terbuka apatah lagi berdepan serangan musuh-musuh islam dengan segala agensinya, media cetak dan media elektronik di zaman milinium dan alaf gajet. Oleh itu, para qiyadah dan kita perlu memiliki pemikiran yang matang agar segala solusi, polisi dan agenda jamaah dapat dipacu dengan jayanya. Jika tidak jamaah kita akan terdedah kepada fitnah, terencat amal dan jauh dari mencapai matlamatnya. Manakala ahli-ahlinya pula terdedah kepada futur, tasyaum, tafarruq, ta’assub fardi.

Untuk memastikan fikrah yang solid , maka proses pentarbiyahan kita perlu dimantap dan diperkukuhkan bagi mengelak dari gejala kecairan fikrah [ tamayyu’ fikri] dan izabah fikrah [peleburan] pemikiran. Mahu tidak mahu perlu diperkuatkan amal tarbawi kita dengan segala mekanisme wasilah tarbawiyah. Konsisten dan intima’ fikri, intima’ dakwi dan intima’ tanzimi kita  perlu diperkasakan dan diperhebatkan.

Ketiga, Mataanatus shaff (Kemampanan sof)

Kemantapan sof bergantung kepada kemantapan kader-kadernya. Sof yang mantap diikat dengan kekuatan iman dan ukhuwwah kita. Al-Bana mengingatkan kita dua kekuatan asas dakwah kita iaitu kekuatan iman dan kekuatan ukhuwwah. Tanpa keduanya makan jamaah dan sof akan terjerumus kepada gejala tasaaqut, gejala tafarruq dan gejala inhirof amal.

Jangan ada di dalam diri kita sifat pentingkan diri sendiri, jangan ada sifat berkutlah-kutlah, jangan ada suu’ dzan sesama kita. Mesti kembali kepada akar ukhuwwah, berlapang dada dan mengfungsikan budaya syura di dalam tanzim kita.

Sikap ‘ithar’ dan ‘salamatus sadr’ adalah kunci kemenangan amal kita dan menghindari perkara yang merosakkan sof kita. Kita ibarat jasadin wahid. Yang kita perlukan ialah superteam bukan superman atau superwomen semata-mata.

Keempat, Hayawiyatul Harakah (pergerakan yang dinamik)

Isu yang keempat ialah jamaah kita perlu bergerak secara dinamik melalui setiap fasa-fasa amal. Dinamik dari sudut strategi  dan unjuran amal. Ini bukan bererti meleburkan identiti jamaah tetapi tetap asolah pada fikrah dan manhaj namun murunah [fleksible] pada pendekatan dan strategi dakwah.

Jamaah yang semakin membesar ini mesti menjadi tempat untuk kita semua berkontribusi dan memposisikan diri kita untuk beramal. Ia bukan terhad di dalam sektor-sektor tertentu tetapi di dalam semua sektor umat selari dengan keperluan dakwah kita yang bersifat syamilah mutakamilah.

Ada yang minat berkarya dan seni, ada yang pintar berorganisasi, ada yang petah berbahasa siasi, ada yang mahir berekonomi dan sebagainya. Semua kita perlu bersinergi untuk menjayakan obsesi jamaah ini.

Setiap kader-kader jamaah ini wajib saling bantu membantu bagi menjayakan cita-cita  jamaah yang diharapkan ini. Ruang amal yang besar dan luas ini menjadikan kita sebuah jamaah yang dinamik dan  tempat yang solid untuk kita menyumbang ke arah menjayakan agenda grandesign harokah ini secara total.

Mari kita pertingkatkan daya juang kita, membangunkan solidaritas jamaie kita, membeningkan ruhi kita sehingga kita layak menerima nusratullah  [pertolongan allah] agar dakwah kita menembus  ke seluruh sasaran dakwah kita.

Guru dan Dakwah : Kerja Besar Untuk Perubahan Besar

Mukadimah

Kebangkitan atau kemunduran suatu ummah menggambarkan mampu atau tidak ummah merancang pendidikannya. Pendidikan yang baik melahirkan generasi yang berkualiti. Sirah menunjukkan bahawa Rasulullah SAW menumpukan kepada generasi muda. Ini kerana mereka merupakan Jil Tahgyir yang mampu membawa perubahan yang besar.Ini juga menunjukkan bahawa dakwah baginda berorientasikan masa hadapan. Malah seluruh ideologi dominan di dunia ini memilih kelompok muda terutama para pelajar sebagai sasaran mereka.

Imam al-Bana pernah menyatakan : “ Oleh kerana itu, sejak dahulu hingga sekarang, generasi muda merupakan pilar kebangkitan, pemuda adalah rahsia kekuatannya. Dalam setiap fikrah, pemuda adalah pengibar panjinya”.

Islam melihat generasi muda sebagai ‘penyambung zuriat umat beriman’ . [15:21]

“dan orang-orang yang beriman dan yang yang anak cucu mereka mengikuti mereka dalam keimanan, Kami hubungkan anak cucu mereka dengan mereka dan kami tidak mengurangi sedikitpun dari pahala amal mereka. Tiap-tiap manusia terikat dengan apa yang mereka kerjakan..”

Profesion perguruan terlibat secara langsung dengan tugas berorientasikan masa hadapan dalam ertikata melaksanakan tugas dakwah dan perkaderan. Justeru itu guru merupakan pendakwah yang bertindak sebagai muallim,murobbi, muwajjih, mursyid, daie dan qaid.

Guru dan Dakwah

Allah memuliakan dan mengangkat martabat manusia dengan usaha dakwah yang dilakukannya. Guru adalah pelaksana kerja mulia ini. Kerja memberikan tau’iyah [kesedaran] kepada para pelajar di samping berusaha membentuk rakaiz islamiah [ binaan Islam ].

Bukankan allah menyatakan di dalam al-Quran :

“ siapakah yang paling terbaik amalannya dari mereka yang menyeru ke jalan allah serta melakaukn amal solih, lantas menyebut , aku dari kalangan orang-orang yang mempasrahkan diri kepadaNya..” [ Fussilat :33]

Nabi SAW menyebut :

“ dengan sebab usaha kamu seorang mendapat hidayah, maka itu lebih baik dari unta merah..” [Riwayat Muslim]

“ orang yang menunjukkan jalan kebaikan maka baginya balasan pahala selagi mana orang itu masih melakukan kebaikan..”.

Memilih untuk menjadi guru bererti  memilih untuk terlibat secara luas di dalam usaha tajmik dan mengkaderisasi pelajar untuk menjadi penyambung risalah dakwah kita. Bahkan mereka akan menjadi agen perubah kepada perubahan umat. Oleh  itu bidang perguruan merupakan bidang paling efektif di dalam medan amal dakwah dan amal tarbiyah di mana kita dapat menumbuh kader baharu bahkan merealisasikan matlamat melahirkan pewaris dakwah pada masa hadapan.

Potret anak-anak kita hari ini..

Anak-anak kita hari ini tumbuh membesar dalam cengkaman budaya hedonistik yang bermahajalela, tenggelam dalam lautan nafsu syahwat yang buas. Benih yang lahir dari sulbi ummah ini adalah benih yang lemah, hilang jati diri, mandul budi pekerti sehingga mereka di seret jauh dari panduan dan bimbingan ilahi.

Anak-anak hari ini adalah anak-anak yang mengkagumi budaya negeri matahari terbit, terpesona dan terkesima dengan sogokan pemikiran amerikanisasi. Lihatlah gelagat dan perilaku mereka, sekerat muslim sekerat sekular. Seolah-oleh, dunia tanpa sempadan ini, alaf gajet dan millinium adalah tuhan baharu di dalam kehidupan mereka. Hedonistik dan materialistik menjadi berhala sembahan mereka dek kerana ketempangan daya tahan diri lantaran serangan liberalisasi  dan sekularisasi.

Yang menjadi kegilaan mereka adalah para artis dan aktor filem. Yang mengisi kekosongan mereka adalah  superstar bolasepak  dan anak-anak muda liberalis. Mereka terheret ke lembah kehancuran dan kemusnahan yang bakal memusnahkan tamadan umat dan bangsa ini. Mereka generasi yang hidup tanpa agenda. Kehidupan mereka diwarnai dengan  Valentine Day, ketagihan dadah, seks bebas dan juga siulan muzik yang entah dari mana asalnya. Begitulah potret anak-anak generasi kita.

Ya..disinilah kita para guru wajib menginsafi tugas dan peranan besar kita untuk mengeluarkan generasi ini dari lembah kebinasan kepada lembah kemuliaan yang mengangkat harakat mereka. Bukankan allah menyatakan.. “sesungguhnya kami telah memulia dan menghebatkan anak-anak Adam..”. ‘Kemuliaan atau karamatul insan’ yang sehingga mereka mengerti peranan mereka sebagai bangsa dan umat yang memiliki risalah untuk memimpin perubahan besar ini..mereka adalah khalifah allah yang akan dipersoal di hadapan allah nanti . Termasuk kita juga selaku para guru yang akan ditanya terhadap tugas dan akauntabiliti sebagai pembawa risalah. “dan allah pasti akan bertanya tentang nikmat yang telah diberikan kepada kamu..”. Nikmat sebagai seorang guru, penunjuk hidayah pemikul risalah dan dai’e ilalah.

Sementalahan itu, kelalaian kita dengan tugas-tugas besar ini menjadi penyebab datangnya azab Allah SWT yang merata.

Bagaimana memulakan dakwah di sekolah..?

Sebelum memulakan usaha dakwah dan tajmik di sekolah, seorang guru perlu  memahami waqi [realiti] sekolah dan seterusnya mewujudkan jambatan atau hubungan langsung dengan pihak di sekolah. Antaranya :

• Pihak pentadbir terutama Pengetua dan PK HEM.
• Guru-guru dan ustaz-ustaz.
• Warden-warden
• PIBG
• Ibu bapa
• Pimpinan pelajar
• Jaga

Macam mana …

• Beri salam dan bertaaruf dengan mereka. Bertaaruflah dengan mereka bersungguh-sungguh dan penuh sopan. Al-Bana berkata : “asas dakwah kita adalah taaruf..”. “dakwah kita adalah dibina atas kasih sayang dan dengannya kita membuka pintu-pintu hati manusia..”.
• Ambil masa menziarahi mereka terutama di sempena-sempena tertentu. Lebih baik jika anda menjadi warden kerapkanlah menzirahi mereka waktu sakit, waktu cuti dan sebagainya.
• Beri hadiah dan buah tangan. Ajaklah mereka hadir ke rumah anda.
• Buat aktiviti yang mengikat hati dan dikenang budi seperti gotong royong, kelas tambahan, hadir memberikan kuliah di surau sekolah, tuisyen percuma, sediakan bank solan di samping qudwah seorang guru da’ie.
• Jaga penampilan diri, jaga percakapan dan pergaulan diri, buang tanggapan negatif terhadap kita samada dari pihak pentadbir, guru-guru dan para pelajar.
• Sentiasa bergaul dengan pelajar samada di surau dan padang sekolah. Riadah dan main bersama mereka. Ringan tangan membantu dan menyelesaikan masalah mereka.
• Jadikan diri kita idola pelajar

Siapakah guru idolaku ?

Kaedah menyatakan “al-qudwah qobla dakwah”. Menunjukkan teladan yang baik dahulu sebelum mengajak kepada fikroh kita. Dakwah melalui contoh teladan adalah dakwah yang lebih efektif dan mampu mempengaruhi para pelajar. Antara sifat yang perlu ada pada seorang guru :

• Sentiasa senyum dan bermanis muka.
• Ambil berat tentang pelajar
• Hebat dan bersungguh-sungguh di dalam mengajar dan mendidik
• Memuji allah
• Panggil nama pelajar yang paling disukai
• Senang didekati
• Solat bersama pelajar
• Belanja makan pelajar
• Ziarah pelajar ketika sakit dan waktu cuti persekolahan
• Sabar dengan kerenah pelajar
• Selalu beri motivasi kepada pelajar
• Tegas dan adil kepada pelajar
• Suka menolong pelajar
• Gunakan bahasa yang lembut..
• Nasihat yang ringkas dan berkualiti..bukan berleter
• Memberi hadiah  dan ucap tahniah kepada pelajar serta pujian
• Ajak rehlah dan jaulah dengan pelajar

Hasilnya pelajar mudah mendekati kita dan mereka lebih thiqah [percaya] kepada kita.

Buka Lembaran zaman sebagai pelajar…

• “Saya tidak suka nasihat yang berjela-jela…jangan berleter..”

Sebagai guru, berilah nasihat yang ringkas dan padat. Mereka akan menanti nasihat tersebut dan tertanya-tanya bila lagi. Berilah nasihat secara personal, jangan aibkan mereka di khalayak ramai. Kalau ingin memberi tazkirah..bawalah kisah-kisah dan cerita-cerita kerana ia lebih disukai pelajar.

• “Saya anak kampung..petang-petang berkayuh basikal, pergi ke sawah …masa sekolah menengah ustaz selalu ajak mendaki gunung..pergi ke tempat-tempat rekreasi”

Guru perlu kreatif rancang aktiviti. Pelajar suka aktiviti-aktiviti lasak dan kegiatan rekreasi. Mereka rasa jemu duduk di dalam kelas. Bawalah mereka ke program jaulah..rehlah..perkhemahan…mendaki gunung..di tepian pantai dan sebagainya.

• “Saya johan pertandingan hafazan al-Quran..”

Guru perlu bimbing dan latih pelajar..pelajar akan lebih menghargai dan mengingati guru yang telah melatihnya menjadi juara atau pemenang. Ia adalah satu wasilah mendekatkan guru dengan pelajar semasa latihan dan pertandingan…”

• “Saya menjadi ketua pengawas di sekolah dan pernah mendapat tokoh pelajar sekolah dan daerah..”

Kalangan pelajar ada yang bersifat unta merah..pilih dan beri perhatian kepada mereka ini..buatlah DF dengan mereka..hampiri dan dekati serta follow up  selalu..carilah yang ada sifat berani dan cerdik..mereka ini bakal menjadi tokoh dan pemimpin umat pada masa akan datang..

• “Saya jadi Setiausaha Persatuan Pelajar Islam dan JK Kem Kepimpinan Islam…”

Kebanyakkan program guru yang merancang, kami hanya mengikut. Program tidak datang dari buah fikiran pelajar. Kita sebagai guru sepatutnya bertindak sebagai coach, pelajar yang merancang dan mengendalikannya. Ini akan menjadikannya  cepat faham amal dakwah dan tarbiyah. Berilah taujih agar dia menggerak dan merancang dakwah di sekolah.

Melahir Kader Dakwah Sekolah

Dakwah tidak akan berjaya tanpa diikuti dengan tarbiyah. Tugas guru setelah mengadakan program-program umum ialah menyediakan program yang mampu membentuk diri mereka menjadi kader dakwah sekolah.

Pelajar yang sudah kita dekati ini dan ada kecintaan pada islam perlu dikumpulkan di dalam satu halaqah dan diberikan taujih tarbawi secara khusus. Mereka akan menjadi batu bata kepada dakwah di tempat mereka di samping pembantu kepada kita di dalam membawa fikrah yang jelas ini. Mereka akan menjadi agen dakwah kerana rakan-rakan mereka kerana mereka lebih kenal dan senang didekati.

“Dakwah pelajar kepada pelajar untuk pelajar…”

Membeningkan [melembutkan] hati

Dakwah kita adalah dakwah hati nurani. Kita sebagai daie wajib menghidupkan hati kita sebelum melunakkan hati orang lain. Rasulullah SAW membuat perumpamaan :

“Perumpamaan orang yang selalu berzikir mengingati Allah dengan orang-orang yang tidak mengingatinya adalah seperti yang hidup dan yang mati..” [ H.R Bukhari].

Wahai guru ..sang murobbi..beningkan hati anda dengan zikir, ibadah wajib, ibadah sunnah dan tinggalkanlah dosa-dosa. Ingatlah ketika Allah dekat dengan kita, maka hati kita menjadi bersinar, kilauannya memikat jiwa manusia lain, lisan kita berkesan, kelopak mata kita menyejukkan, akhlah kita menenangkan dan dakwah kita akan mudah didengari dan disahut.

Katakan dengan CINTA..

Maka, katakanlah dengan cinta pada anak-anak murid yang berada di tangan kita. Zahirkan ekspresi cinta yang tulus dari hati yang bersih. Cinta yang tulus itu lahir dari raut muka dalam ekspresi wajah yang manis, simpati  dan respon positif terhadap mad’u-mad’u kita.

Wajah yang senyum dan cerah terasa menyejukkan dan menarik untuk didekati oleh para pelajar serta mudah untuk dijadikan teman.Guru ini adalah mujahid fi sabilillah. Terkamir dari raut wajah keseriusannya menanggung beban perjuangan. Getaran keimanannya mampu menggetarkan hati-hati di sekelilingnya.

Ya..ada kata-kata para ulama silam.. “faqidus syai la yu’ti”- orang yang tidak memiliki apa-apa tidak akan mampu memberi. Dakwah ini adalah dakwah yang robbani…jadilah guru yang robbani. Tidak ada jalan bagi menjayakan dakwah ini melainkan dengan pengalaman. Pengalaman yang diiringi dorongan imani serta kepelbagaian kemahiran akan menjayakan tugas besar ini.Guru sebenarnya adalah insan yang faham dan tahu ilmu berkaitan kejiwaan para pelajar. [al-khibroh bin nufus].

Akhirnya antara nikmat berdakwah ini ialah perasaan bahagia apabila fikrah yang kita dokong ini dinikmati oleh pelajar yang kita tajmik. Alangkah bahagianya hati seorang guru apabila diketahui pelajar yang  bersamanya  menyambung ke universiti menjadi aktivis dakwah, kemudian membentuk rumahtangga islami. Lebih bahagia lagi mereka sekarang menjadi penggerak dakwah di mana-mana tempat mereka berada. Alhamdulillah ia adalah nikmat kurnian allah yang tidak terhingga atas barokah dakwah dan tarbiyah.

Guru Kerja Besar Untuk Perubahan Besar

Tugas dan amanah kependidikan ini berat dan sukar. Sejarah telah merakam bahawa disebalik kegemilangan  ketamadunan sesuatu bangsa dan umat terletak dibahu para guru. Meneliti kejayaan tamadun Islam bermula dari Era Nubuwwah , Era Khulafak sehingga ke puncak peradaban di zaman Abbasiyyah, maka mereka yang mewarnai dan mencorak kekuatan umat adalah para ilmuwan dan intelektual Islam yang bergelar sebagai seorang guru.

Kehebatan para pemimpin Islam dahulu juga ditunjangi oleh para guru yang mursyid, yang bertindak sebagai seorang murobbi, muallim, muaddib dalam kerangka melanjut dan melangsung kepimpinan umat Islam. Yang menghebatkan para sahabat r.a adalah Rasulullah SAW selaku rasul dan murobbi agung, yang menghebatkan Khalifah Umar Abdul Aziz dan Khalifah Harun Ar-Rashid ialah guru yang bernama Imam Malik b. Anas, yang menghebatkan Sultan Solahuddin  Al-Ayyubi ialah Bahauddin bin Shaddad dan yang menghebatkan Sultan Muhammad Al-Fateh, gurunya bernama Syeikh Agha Shamsuddin. Kata Sultan Muhammad al-Fateh : “Penghormatan saya kepada Syeikh Agha Shamsuddin bukanlah satu pilihan saya. Ketika berada bersamanya, saya rasa terpegum dan kagum.”

Memang guru agen perubahan dan transformasi umat. Jika kita ingin perubahan besar di negara ini, maka ubahlah generasi pelajar kita. Kita sedang melakukan kerja besar para ambiya’, kerja yang menjadikan allah dan malaikat berselawat ke atas kita, seluruh makhluk termasuk ikan-ikan di lautan memohon istighfar ke atas kita, kerja yang menjadikan para Malaikat merendahkan sayapnya untuk mengagungkan kita. Ya kerja kita yang besar ini memerlukan jiwa dan tekad yang besar. Jiwa dan tekad  yang besar perlu bermula dari diri kita..kalau tidak kita siap lagi..kalau bukan hari ini bila lagi..Bukankan allah berfirman :

“Allah tidak akan mengubah keadaan sesuatu umat melainkan mereka mengubah apa yang ada dalam diri mereka..”

Hasan Hudhaibi pernah berkata :

“ Tegakkanlah Islam dalam diri anda nescaya tertegak islam dalam watan anda..

[Artikel untuk Seminar iGuru Nasional Bangi 2013 ]

USRAH MUNTIJAH [Siri 1 ]

Usrah merupakan wasilah terpenting di dalam proses tarbiyah. Usrah menjadi batu bata pembinaan jamaah. Ia ibarat jantung kepada tanzim bagi menggerakkan segala amal jamaah bagi memastikan segala ahdaf jamaah tercapai.

Para Syuyukh Ikhwan meletakkan usrah sebagai wahana induk di dalam wasilah tarbiyah. Syeikh Hasan al-Hudhaibi pernah menyatakan :

“ Sistem usrah tidak lain merupakan realisasi hakikat Islam di kalangan Ikhwan. Jika mereka telah merealisasikan hal ini pada diri mereka, maka benarlah mereka  akan menanti datangnya pertolongan Allah kepada orang-orang yang beriman..”

Pemikir dakwah Dr. Ali Abdul Halim Mahmud menjelaskan bahawa “ Tarbiyah melalui sistem usrah merupakan tarbiyah yang tidak boleh ditukar ganti dengan cara lain..”. Manakala Ustaz Mustafa Mahsyur pernah menyatakan      “Kewujudan usrah tidak ada titik akhirnya walaupun daulah Islamiyah ditegakkan.”.

Jelas sekali peranan dan kedudukan tarbiyah terutama operasi usrah tidak boleh diabaikan walau apa pun posisi gerakan Islam samada berada di mehwar ta’sis, mehwar infitah atau ketika di mehwar daulah.

Namun sering kali menjadi persoalan muncul, bagaimana menjadikan usrah kita, usrah yang muntij. Apakah indikator usrah muntij dan bagaimana menjayakannya. Keutamaan melahirkan usrah yang muntij penting bagi merealisasikan ahdaf jamaah dan memastikan sumber daya jamaah terus berkontribusi, kompeten dan beraksi aktif dan produktif di semua fasa-fasa jamaah.

Kriteria usrah yang muntijah diukur dengan dua kriteria penting  iaitu :

1. Wujudnya dinamika usrah iaitu proses perjalanan usrah berjalan lancar, menarik dan tidak menjemukan.
2. Wujudnya produktiviti iaitu tercapainya matlamat usrah.

Usrah yang muntij ialah usrah yang mempunyai skala dinamika yang tinggi dan skala produktivitinya yang tinggi. Ia menjadi usrah yang prestasinya amat baik dan menjadi idaman dan impian semua rijal dakwah. Dalam dunia pengurusan disebut  management by objective [pengelolaan usrah berdasarkan objektif] dan management by process. [pengelolaan berdasarkan proses]. Kedua-dua ini penting bagi keberhasilan  usrah muntij.

Kenapa dinamika dan produktiviti menjadi faktor pengukur usrah muntijah ?. Ini kerana kejayaan usrah dilihat pada proses dan outcome (hasil capaiannya). Tunggak utama menjayakan usrah muntijah terletak pada tangan para murobbi.  Namun  kekadang para murobbi gagal mehadirkan dinamika usrah muntijah. Satria Hadi Lubis di dalam bukunya ‘Menggairahkan Perjalanan Halaqah’ menyebut kemungkinan berlaku demikian disebabkan :

1. Terjebak dalam keadaan secara rutin iaitu murobbi yang mengendalikan usrah tanpa faham tujuan  dan matlamat usrah.
2. Sibuk dengan aktiviti dakwah umum yang lebih gegak gempita.
3. Kesibukan dengan urusan duniawi.
4. Terpesona dengan bilangan kuantiti.
5. Meraskan bahawa usrahnya tidak ada masalah.
6. Kurang motivisi dan peringatan  dari jamaah dan ikhwah pimpinan.
7. Terbuai dengan nostalgia masa lalu

Bagaimana mewujudkan usrah yang dinamik dan produktif ?

Bagi merealisasikan usrah yang dinamik perlu kepada tips berikut iaitu :

1. Pelbagaikan variasi dari aspek sistem belajar, metod penyampaian, media belajar, bahan pengajaran, agenda usrah,waktu pertemuan, tempat pertemuan dan komposisi ahli usrah.
2. Keteladan murobbi di dalam memutabaah, memu’aysyah dan mengevaluasi mutarobbi.
3. Mempelbagaikan wasilah tarbiyah di dalam dan luar halaqah .
4. Miliki kemampuan komunikasi secara berkesan.
5. Buat laporan data perkembangan ma’du.
6. Buat agenda infaq.
7. Buat jaringan komunikasi
8. Buat berita haloqah.
9. Buat pergiliran tempat usrah.
10. Berikan bahan yang sesuai
11. Buat acara khusus menilai perjalanan haloqoh bersama mad’u.
12. Jangan adakan halaqoh di tempat yang berisiko.
13. Buat agenda halaqoh dan laksanakan secara konsisten.
14. Buat wajibat amali.
15. Adakan program amali
16. Delegasikan tugas anda di halaqoh
17. Jangan tinggalkan mabit bersama mad’u.
18. Sempatkan waktu berehlah bersama
19. Sesekali adakan acara mukhayyam.
20. Berikan tugas yang ada kesempatan berkreasi.
21. Murobbi perlu pandai berdiplomasi untuk menjaga amniyah dakwah.
22. Cungkil bakat dan potensi mad’u.
23. Jangan bertangguh menyelesaikan masalah.
24. Bina zatiah ma’du.
25. Pindahkan ma’du jika anda tidak sesuai dengannya.
26. Jangan biarkan mad’u mengidolakan anda.
27. Tumbuhkan kepercayaan dalam diri mad’u.
28. Jangan terpengaruh dengan jumlah kehadiran mad’u.
29. Jangan merasa memiliki mad’u.[hak punya kita]
30. Berilah harapan syurgawi dan duniawi.
31. Ingatkan mereka selalu ikhlas.
32. Ransang mad’u untuk berdakwah dan memiliki mutarobbi.
33. Berterusan melatih kreativiti anda sebagai Murobbi.

Usrah yang dinamik adalah usrah  yang wujud di dalamnya :

1. Suasana yang inovatif dan kreatif dalam proses pembelajaran dan pengajaran sehingga melahirkan tarbiyah yang muntijah.
2. Komenter-komentar kerinduan yang dahagakan waktu pertemuan usrah, mengapa usrah tidak dijalankan secara kerap.
3. Ingin berlama-lama di dalam usrah. Murobbi dan anak buah hadir lebih awal dan pulang lebih lambat dari jam yang ditentukan.
4. Kehadiran ahli yang tetap dan rutian. Tida ada ahli yang hobinya datang lewat atau tidak hadir tanpa alas an syarie.

Produktiviti Usrah Muntijah

Produktiviti usrah ialah hasil capaian usrah dari sudut kuantiti dan kualiti dari sasaran matlamat yang ditetapkan. Ia diukur pada 3 elemen berikut iaitu :

1. Pertambahan kenaikan ahli di setiap mustawa tarbawi melalui proses taseid .[ pemeringkatan].
2. Terbinanya pembinaan murobbi.
3. Berlaku pengembangan potensi mutarobbi.

Kenapa produktiviti usrah tidak tercapai walaupun pelaksanaan usrah bertahun-tahun ?

1. Murobbi tidak tahu dan faham tujuan usrah .
2. Terperangkap dengan proses. Proses di sini bererti human oriented. Usrah yang berorientasikan proses ini tidak melihat kepada objektif dan marhalah. Ia terjebak kepada merasai nikmat muayasyash semata-mata tanpa ada taqyim bagi mencapai muwasofat mustawa dan matlamat jamaah.
3. Kurang semangat bersaing untuk mengejar kebaikan.
4. Percaya kepada takdir bahawa maju atau mundur usrah adalah ketentuan allah.
5. Kurangnya motivasi murobbi dan mutarobbi di dalam menggahirahkan perjalanan usrah agar produktif.

Justeru dinamika dan produktif adalah kayu ukur penting bagi mencapai usrah muntijah.  Ia tercapai dengan perkara berikut :

Tawazun	Semua para pelaksana usrah perlu merancang agenda yang seimbang bagi mencapai 3 tujuan usrah iaitu : Pemeringkatan ahli, pengembangan potensi mutarobbi dan pembentukan murobbi.
Qudwah	Qudwah murobbi terhadap mutarobbi. Begitu juga qudwah sesame ahli usrah.
Keikhlasan	Semua ahli mengharapkan redha allah, menjauhi sifat riya dan menghindari dosa dan maksiat.
Mencipta kemenangan kecil	Mencipta kemenangan kecil bermaksud berusaha mencapai tujuan usrah iaitu suasana yang membangkitkan perasaan percaya diri. Wujud suasana tanasuh sesama ahli.
Bersifat dinamik	Variasikan metod pembelajaran dan pengajaran. Sentiasa kreatif dan inovatif sehingga usrah tidak menjemukan.
Keaktualan dan membumikan fikrah	Tarbiyah yang hidup dan segar dalam bentuk praktikal dan membumikan amal. Ia bukan sekadar  perbincangan kosong yang tidak berpijak di bumi yang nyata.

Ada 7 persiapan  praktikal yang boleh dilakukan oleh murobbi  bagi merealisasikan usrah muntijah iaitu :

1. Cipta ‘kemenangan kecil’
2. Buat kejutan ketika kendalikan usrah. Contohnya memberikan hadiah kepada mutarobbi sempena hari lahirnya.
3. Menyiapkan bahan taujih
4. Menyediakan alat-alat evaluasi bagi mencapai tujuan usrah.
5. Bersedia dari sudut maklumat yang ingin disampaikan kepada mutarobbi.
6. Mengikhlaskan diri.
7. Pastikan tahap tubuh sentiasa sihat , segar dan bertenaga.

Apakah instrumen pentaksiran keberhasilan usrah yang muntij?. Antara bentuk format instrumen  pentaksiran keberhasilan pengukuran usrah yang muntij ialah diukur pada 4 elemen berikut :

1. Implimentasi Manhaj
2. Proses Tarbiyah
3. Capaian Mustawa
4. Pembinaan Murobbi

Instrumen Pentaksiran Keberhasilan Usrah Muntij

1.      Instrumen Manhaj

No	Komponen	Huraian	Ya	Tidak
1	Usrah melaksanakan kurikulum sesuai dengan manhaj tarbiyah	Manhaj Tarbiyah yang baharu
2	Usrah menilai manhaj	“Belajar adalah satu proses”. Pakej kurikulum manhaj tarbiyah belum sempurna. Perlu ditambah secara konstruktif dan kritis.
3	Mutaba’ah .ala tatbiq. Usrah menmantau pelaksanaan manhaj	Mutabaah semua pakej wasilah yang dilaksanakan
4	Mutaba’ah ‘ala istijabah nahwa tatbiq manhaj	Mutabaah segala respon peserta terhadap manhaj.
5	Mutaba’ah ‘ala tafa’ul	Memantau interaksi ahli terhadap manhaj yang berkaitan struktur, murobbi dan ahli usrah.
6	Mutaba’ah ‘ala tatshir	Melihat sejauh mana manhaj memberi kesan kualiti peningkatan ahli dan organisasi.
7	Kurikulum Tarbiyah	Manhaj yang ada objektif umum dan khusus, nota ringkasan, powerpoint, peta minda, ujian pengukuhan dan aktiviti pembelajatan
8	Mutabaah ‘ala nataij tarbiyah	Melihat sejauh mana outcome tarbiyah tercapai bagi mencapai ahdaf jamaah.
9	Pengurusan  Tarbiyah	Struktur organisasi, perancangan dan fail-fail mustawa
10	Pengembangan	Adanya  daurah irtiqa’ mustawa dan daurah raf’ul kafaah. [meningkatkan ahli sesuai dengan keperluan jamaah serta membina kompetensi diri ahli]
11	Pemberian reward dan hukuman	Merit dan demerit secara akurat dan menepati sasaran
12	Mengenalpasti masalah pengurusan usrah	Mengkaji, menganalisa dan mencari solusi sehingga menjadi efektif.
13	Pengembanagn usrah yang efektif	Pengembangan potensi ahli dan murobbi
14	Target Fokus tarbiyah	Adakah fokus tarbiyah

Model Proses Usrah

INPUT			PROSES		OUTPUT		OUTCOME		Mukmin Abid Daie Mutaharik Mujahid Mundhobit Mujammik Muathir
Manhaj	Murobbi	Mutarobbi	Dinamik		Produktif		Intimak Jamaie	Syakhsiah Muslim
Biah Pengembangan			USRAH MUNTIJAH

Peranan Murobbi dan pengurus tarbiyah ialah memastikan tugas tarbawi dan tugas idari berjaya dilaksanakan bagi merealisasikan usrah muntijah.

 

 

 

Tragedi Berdarah Mesir : Pelajaran dan Iktibar Perjuangan

Agak sukar untuk menganalisis tragedi berdarah 14 Ogos 2013 di Medan Raba’ah, begitu juga pembantaian rejim kudeta tentera kepada golongan Islamis dan pro Mursi di medan Nahdah dan Ramsis. Kekejaman tanpa perikemanusian dan bertindak ala kebinatangan hanya mampu dilakukan oleh insan yang bernama Sisi, lelaki tajaan USA dan mendapat dokongan pemerintah negara-negara teluk seperti Arab Saudi , Emiriah Arab Bersatu dan lain-lain. Keadaan ini ,sebenarnya pihak yang paling gembira dan bersorak ialah Zionisme Yahudi atau Israel.Termasuk juga emperialis barat iaitu USA dan koncu-koncunya. Sikap diam Barrack Obama, PBB yang bisu juga OIC yang hanya sekadar menonton dan melihat tragedi ini tanpa sebarang tindakan proaktif ditambah pula negara-negara umat islam yang bacul dan penakut.

Gerakan Islam perlu memahami senario ini dan membuat pembacaan yang cermat dari sudut masa depan gerakan islam dan hakikat pertembungan projek Islam dan projek Barat. Ia bukan sekadar episode pembunuhan berdarah yang menetaskan ratusan para Syuhadak tetapi bagaimana susur galur perjalanan gerakan Ikhwan selaku Kubro Harokah Islamiah di Mesir, fasa-fasa perjuangan, keteguhan mereka berpegang kepada asolatul manhaj dan penglibatan mereka di dalam amal sya’abi dan amal siyasi.

IM yang telah diasaskan oleh al-mursyid Imam Al-Bana telah menanamkan benih-benih dakwah dan mengembangkannya di fasa awal pengasasan IM dengan terlibat aktif di dalam amal umum sehingga pernah mencalunkan dirinya di dalam PRU namun manarik diri atas maslahah jamaah. Kemuncak perjuangan ini ialah pembunuhan ngeri dan tanpa belas kasihan pengasas gerakan ini. Bertitik tolak dari tragedi ini ikhwan ditangkap, diburu, dipenjara dan dirampas harta mereka serta diharamkan gerakan mereka. Namun panji perjuangan mereka diteruskan oleh para pemimpin dan masyayeikh seperti Hasan Hudhaibi , Umar Telmesani,Mohamad Hamid Abu Nasr, Mustafa Mashyur, Makmun Hudhaibi, Mehdi ‘Akif  dan terkini Muhammad al-Badie’.

Siri-siri fitnah dan tohmahan terhadap IM telah bermula sejak zaman al-Bana. Peristiwa penangkapan beramai-ramai kader-kader IM ialah selepas tuduhan kepada Abdul Qadir Audah hakim perlembagaan Mesir yang merancang untuk membunuh presiden Gamal Abdul Nasir.

Abdul Qadir Audah adalah orang yang merayu pihak demonstran yang berarak di jalan raya untuk bersurai setelah pintu tertutup bagi menyelesaikan perbalahan antara dua pihak yang berbalah akibat pergeseran politik antara Mejar Jeneral Muhammad Naquib dan Kolenal Gamal Abdul Nasir. Rampasan kuasa Gamal Abdul Nasir menyebabkan rakyat turut berdemonstrasi dan melakukan tunjuk perasaan. Namun populariti Abdul Qadir Audah mengancam kedudukan Gamal dan mengheret beliau ke tali gantung atas tuduhan untuk menggulingkan presiden.

Presiden yang pernah digulingkan , Hosni Mubarak pernah menyebut : “Ikhwan ada jalur sejarah gerakan teroris” kepada wartawan akhbar Jerman Der Spigel. Beliau merujuk peristiwa yang berlaku pada  tahun 1954. Namun IM menafikannya dan mereka berpegang kepada manhaj mu’tadil  di dalam proses taghyir iaitu berasaskan manhaj tarbiyah, tadarrruj dan musyarokah di dalam amal siasi.

Sekali lagi peristiwa 14 ogos ini menusuk kalbu. Ia  mengulangi sejarah 25 Februari tahun 1954 iaitu ketika berlaku pergolakan politik antara Muhammad Naquib dan Kolenal Gamal Abdul Naser. Pihak yang merampas kuasa Sisiy dan rejim kudeta   menggunakan kekerasan, keganasan, pembakaran, bedilan peluru untuk membunuh manusia. Mereka langsung tidak menghormati hak sebagai seorang manusia. Penangkapan demi penangkapan, pemenjaraan dan pemusnahan nyawa menjadi makanisma untuk membunuh jasad IM dan pimpinanannya, yang turut bersama mereka rakyat terbanyak. Ternyata kerajaan kudeta ini berani melakukan tindakan kejam ini disebabkan sokongan dan bantuan dari pihak USA dan Yahudi.

Apakah pengajaran yang dapat diambil dari tragedi di Mesir ini bagi gerakan Islam ?

Pertama : Dari Sudut Antarabangsa:

1. Hakikat pertembungan ialah pertembungan antara projek Islam dan projek Barat yang didominasikan oleh Yahudi dan USA. Analisis ini diperkuatkan dengan kenyataan yang menyebut usaha campuratangan USA untuk menjatuhkan identiti Islam telah dimulakan sejak tahun 2008 melalui gerakan liberalis atas nama Alliance of Youth Movement aktivis gerakan Massa Mesir yang telah mengadakan pertemuan di New York. Agenda mereka ialah menggunakan media sosial seperti Youtube, Facebook, MTV, Google dan sebagainya menuntut pembaharuan dan kebebasan hak asasi. Tokoh yang ditonjolkan pula ialah Muhamad al-Baradie seorang anak didik USA dan pemegang amanah International Crisis Group dibawah tajaan kewangan oleh National Endownment for Democracy [NED].
2. Zionis atau Israel tidak akan membenarkan mana-mana kerajaan atau pemerintah yang menggugat kepentingan Israel di Asia Barat. Kemenangan Mursi dan jalur Islamis pasca Arab Spring  mengecewakan pihak Israel. Langkah terbaik menyekat dan memusnahkan kerajaan ini. Mesir adalah pusatnya kerana laluan ke Palestin adalah dari arah Mesir. Kerajaan Mursi yang pro Hamas menyukarkan Israel. Ini kerana sepanjang Presiden Mursi mengambil alih pasca revolusi selepas menang lebih 52 % sokongan , tiada pertemuan perjanjian damai dengan pihak Israel. Bahkan Mesir menjadi rumah penyelamat buat rakyat Palestin.
3. USA terancam dan tergugat kepentingannya terutama melibatkan kepentingan ekonomi dan percaturannya di Asia Barat. Dasar lunak Mursi ke negara-negara timur untuk menjalankan pelaburan perniagaan menyebabkan masa depan ekonomi USA dan cengkamanya terhadap kekayaan Mesir lemah .Maka  penggulingan dan rampasan kuasa serta penyembunyian Mursi menggembirakan pihak USA dan memberikan reputasi negative kepada IM. Sebenarnya USA takut dengan ideologi perjuangan Islam yang dibawa IM akan memberikan kesan besar kepada negara bersekitaran.
4. Kegagalan OIC dalam memberikan tekanan kepada regim kudeta tentera dan kelesuan suara umat Islam bersatu untuk menentang kekuatan mustakbirin USA dan Zionis. Hakikatnya umat Islam lemah dan pemimpin umat Islam menjadi boneka USA dan Yahudi.
5. Revolusi pertama adalah revolusi menjatuhkan sistem tirani diktator tetapi kebangkitan kedua menentang regim tentera adalah ‘thaurah tamaiyuz’ untuk membezakan pejuang tulen dan pejuang palsu.

 Kedua : Dari Sudut Serantau

1. Negara-negara teluk seperti Arab Saudi mengisytiharkan sokongan kepada rejim kudeta kerana untuk memastikan kelangsungan system monarki beraja. Kebaculan kerajaan beraja teluk kerana perjuangan IM boleh mengancam kedudukan mereka dan membawa kebangkitan rakyat menolak sistem diktator beraja jika dibiarkan Mursi memerintah. Oleh sebab itu mereka memberikan sumbangan dana yang banyak kepada kerajaan kudeta.
2. Amerika juga tidak mahu kepentingan mereka di negara-negara teluk terutama Negara-negara ini menjadi pengkalan tentera Amerika. Peristiwa Perang Teluk antara Iraq- Kuwait cukup menafsirkan agenda tersirat USA di rantau Asia Barat.
3. Pengaruh pemikiran IM akan menjalar ke negara –negara teluk dan serantau dan ini menggugat status quo system yang sedia ada. Sejarah pernah menyatakan sesiapa yang menguasai Mesir bermakna ia menguasai kekuasaan dunia. Mesir berada di titik kekuasaan geopolitik dan geoekonomi dunia.

Ketiga : Dari Sudut Mesir

1. Kerajaan kudeta tentera adalah kerajaan haram dan menjadi boneka Barat. Membenarkan terus kerajaan ini bermakna membenarkan imperialis barat campurtangan urusan Negara Mesir.
2. Yahudi atas nama Israel merasa terancam kerana Mesir menjadi pintu masuk bantuan sokongan dan kewangan kepada pejuang Palestin. Jika berterusan menggugat kestabilan Israel. Penubuhan Israel sendiri untuk menyekat kebangkitan Islam di Asia Barat terutama Mesir yang menjadi ibu gerakan Islam.
3. Mesir menuju ke zaman gelap dengan kembali mengekalkan semula penguasaan tentera. Penguasaan tentera ini disokong oleh anak-anak muda Tamarood, sekularis, liberalis yang dibelakang mereka adalah USA. Turut serta juga menjayakan agenda liberal sekular ini ialah puak Syiah atas nama perjuangan demokrasi dan hak asasi.
4. Pengaruh tentera di dalam pentadbiran dan campurtangan pihak asing di dalam menentukan halatuju negara Mesir dan bukan rakyat Mesir yang menentukan negara mereka sendiri.
5. Mesir berada di kedudukan strategik dunia dari sudut kepentingan geopolitik, geososial dan geoekonomi. Menguasai Mesir bermakna menguasai jajaran ekonomi dan politik 3 zon Afrika-Asia- Eropah.

Keempat : Dari Sudut Gerakan Islam

1. Islam dan Jahiliyah , al-Haq dan kebatilan pasti akan bertembung kerana itu sunnah perjuangan. Pertembungan Islam dan jahiliyah bukan sekadar pertembungan fikroh seperti aliran Islam dan aliran liberalis tetapi sampai ke tahap pengorbanan jiwa.
2. Gerakan Islam perlu sedar bahawa pentas demokrasi hanya wasilah menyampaikan fikroh dan dakwah. Ia bukan matlamat perjuangan, ini kerana jika kemenangan islam mengancam status quo jahiliyah, maka tiada lagi bahasa demokrasi. Demokrasi akan diperkosa serta menjadi senjata tajam untuk menghapuskan kekuasaan islam.
3. Gerakan Islam adalah gerakan berfasa-fasa dan bermanhaj. Ia akan melalui saat-saat ujian kerana jalan dakwah bukan jalan yang dihampiri permaidani indah tetapi penuh duri. Ujian yang dilalui oleh pejuang islam di Mesir adalah siri penyaringan dan pemilihan untuk memilih para syuhadak fi toriq dakwah.
4.  Manhaj perjuangan Islam adalah manhaj yang tulen, manhaj yang dilalui oleh para Rasul dan para sahabat r.a. Ia adalah manhaj yang berbeza dengan manhaj perubahan yang lain, mesti ada tamaiyuz dari sudut fikroh, harokah dan jalan amal untuk melakukan taghyir.
5. Gerakan islam perlu menguasai dua qaedah untuk memimpin perubahan iaitu menguasai qaedah sulbah [strategi vertikal-kualiti ] dan menguasai qaedah sya’biyah [ strategi horizontal-kuantiti]. Gerakan islam wajib memantapkan kekuatan dalaman dengan pengukuhan tarbiyah dan pembinaan kader di samping melebarkan penguasaan di dalam masyarakat dengan amal-amal umum, amal kemasyarakatan, penguasaan institusi dan sebagainya. Perlu perkuatkan tanzim dengan takween dan perkuatkan amal dengan tajmik yang menambah sokongan massa.
6. Gerakan Islam perlu kuasai 4 pengupayaan di dalam menguasai massa iaitu :
   1. Kemampuan menguasai kaedah bermasyarakat.
   2. Kemampuan menguasai kaedah bergerak.
   3. Kemampuan menguasai kaedah berfikir.
   4. Kemampuan menguasai kaedah berpolitik.

 7. Gerakan Islam perlu keluar dari fasa eksklusif kepada fasa inklusif dari sudut amal dakwah. Eksklusif dari sudut pembinaan kelompok teras tetapi inklusif dari sudut amal tajmik. Membiarkan berterusan bergerak secara eksklusif dan secara bawah tanah akan mengundang fitnah dan memberikan reputasi buruk dari pandangan massa.

8. Gerakan Islam perlu menjaga thawabit manhaj perjuangan walaupun ditekan tetapi anjal di dalam kaedah dan strategi perjuangan.

9. Penyediaan rijal yang berkualiti dengan tarbiyah yang mendalam akan melahirkan pelapis dakwah dan harokah. Mata rantai dakwah tidak terputus dengan bilangan rijal yang bertambah. Rijal akan menjadi banteng perjuangan melawan raksasa kezaliman.

10. Kesatuan gerakan-gerakan Islam dari bekerja secara mahalli [lokal] kepada bekerja secara tandhim alami bagi mendepani kekuatan musuh yang bersifat antarabangsa.

11. Merangka strategi dan seni berinteraksi dengan waqi berdasarkan pengalaman gerakan Islam yang berbeza-beza mengikut situasi. Gerakan perlu memiliki fiqh syarie diiringi dengan fiqh waqi agar ijtihad yang diambil menepati masa dan realiti. Pengalaman di Tunesia, pengalaman di Mesir atau pengalaman di Turki adalah khazanah bernilai dalam menambahkan pengkayaan kamus perjuangan gerakan Islam di dalam memimpin perjuangan li tamkin dinillah. Gerakan Islam perlu menyusun atur strategi dan halatuju dan membuat retrospeksi terhadap fasa-fasa yang dilalui.

Ya, ketika ini para Islamiyyin berdepan luncuran peluru senapang, penangkapan,pembakaran pembataian,pembunuhan dan pemusnahan identiti dengan membunuh anak-anak muda. [pembunuhan anak Mursyid ‘Aam- Ammar juga anak perembuan Beltagi]. Namun yakin dan percaya bahawa api perjuangan ini tidak akan padam bahkan akan merebak membakar bumi Mesir dengan limpahan darah para syuhadak. Limpahan ini akan mengalir ke bumi bersekitaran bahakan akan menjadi petrol kepada kebangkitan umat ini. Ikhwan bukan hanya mempertahankan bumi Mesir tetapi mempertahankan bumi yang akan menjadi pusat kebangkitan perjuangan Islam ini. Walaupun cubaan mematikan organisasi ikhwan namun fikrah perjuangannya menjalar dan merebak ke seluruh pelusuk benua. Seluruh dunia akan menjadi saksi kebenaran perjuangan mereka demi umat dan Islam.

Renungilah kata-kata Abdul Qadir Audah yang menjadi korban rejim Gamal abdul Naser ketika gawatnya situasi pergolakan pemerintahan masa itu. Katanya :

“Darahku akan melaknat tuan-tuan! Sedikitpun aku tidak ragu dan tidak bimbang, apakah aku mati di tempat tidur ataukah akan mati di medan perang, aku mati di tahanan ataukah aku mati dalam kebebasan, sebab aku akan bertemu dengan Tuhanku.”.

Katanya lagi sebagai nasihat terakhir beliau :

“Mereka juga harus mengetahui bahwa sesungguhnya Jamaah Ikhwanul Muslimin tidak dapat dibubarkan apabila dokumen miliknya disita, atau markaznya ditutup. Tapi Jamaah ini bubar bila hubungan mereka runtuh, jiwa mereka kosong dari cinta kepada saudara-saudara dan kepada dakwah ini. Dakwah ini tidak akan pernah lenyap bila di dalam hati mereka tumbuh cinta kepadanya, jiwa mereka senantiasa berzikir kepada Allah, dan selama mereka mempersembahkan jiwa-jiwa mereka untuk dakwah; hidup di dalamnya, hidup dengannya dan untuknya, serta berkorban di atas jalannya.

Bukan sesuatu yang berbahaya bagi dakwah ini bila pejabat dan markaznya ditutup, selama setiap orang di antara kalian menjadikan hatinya sebagai ruang bagi dakwah, jiwanya sebagai benteng pertahanan. Selagi mana ia mampu berbicara, maka tempat yang dia duduki adalah mimbar baginya.

Dakwah ini akan tetap hidup dan kuat, dia tetap memiliki kehormatan dan kemuliaan selama kalian berpegang teguh, saling mengikat, saling mencintai, bersabar dan saling menasehati dalam kesabaran “

Islam akan mengharungi pertarungan yang cukup dahsyat dan mencabar. Namun di pusingan akhir obor Islam pasti akan menang.

“Dan Allah pasti akan menolong orang –orang yang menolong untuk memenangkan agamanya..”