Beberapa Prinsip Asas Dalam Fiqh Dakwah

Dakwah adalah seruan mengajak manusia ke jalan allah. Ia adalah semulia-mulia tugas para nabi dan rasul. Dakwah tanda kita membesar dan mengagungkan Allah. Ia juaga tanda kasih sayang kita pada hamba-hamba Allah. Dakwah adalah sebesar-besar ibadah yang dipersembahkan seorang hamba kepada Robbnya.

Dakwah memiliki ciri yang unik dari sudut fiqhnya. Unik dari sudut prinsip, matlamat dan wasilah dakwah. Ini kerana dakwah adalah bersifat robbaniy. Manakala para du’at yang bijak ialah mereka yang terjun ke lapangan dakwah, berinteraksi dengan pelbagai sasarannya (mad’u), kaya dengan pengalaman lapangan, jiwa dan hatinya jatuh cinta pada dakwah, kecintaannya pada dakwah tinggi, dia fana’ dengan dakwah dan titik perhatian hidupnya adalah untuk dakwah. Dakwah adalah segala-galanya, dia hidup untuk dakwah dan dia mati kerana dakwah. Dakwah adalah perjuangan hidup matinya. Itulah da’ie atau kader dakwah.

Ada beberapa prinsip asas di dalam fiqh dakwah yang perlu difahami dan dimengerti oleh para kader dakwah :

Prinsip 1 : Al-Basiroh al – Wa’iyah [pandangan jauh penuh sedar]

• Dakwah adalah seruan yang berdiri di atas basiroh. Basiroh ialah melihatsesuatu dengan penuh hikmah, kebijaksanaan dan penuh sedar. Ia adalah satu tuntutan al-quran kepada para du’at. Firman allah di dalam surah Yusuf ayat 108 yang bermaksud :

108. Katakanlah (Wahai Muhammad): “Inilah jalanku, Aku dan orang-orang Yang menurutku, menyeru manusia umumnya kepada ugama Allah Dengan berdasarkan keterangan dan Bukti Yang jelas nyata. dan Aku menegaskan: Maha suci Allah (dari Segala iktiqad dan perbuatan syirik); dan bukanlah Aku dari golongan Yang mempersekutukan Allah Dengan sesuatu Yang lain.”

• Beberapa perkara yang perlu dikuasai oleh para du’at agar memiliki Basiroh al-Wa’iyah iaitu :
  • Memiliki kekuatan ilmu terutama seni penghujahan.
  • Menggabungkan kekuatan dua teras ilmu iaitu ilmu turath dan ilmu semasa.
  • Menimba ilmu, fiqh dan uslub dakwah dari para ulama dan du’at yang robbaniy.
• Kemahiran menguasai fiqh dakwah tidak cukup dengan membaca dan merujuk buku-buku dakwah tetapi perlu bertalaqqi dan berguru dari para masayeikh robbaniy. Ini kerana ia tidak cukup untuk membina dan mencetak para kader tanpa melalui manhaj ida’d du’at ar-robbaniy.
• Kaedah menyatakan  :

  لأن تصحب داعيا خير من أن تقرأ الف كتاب في الدعوة

“ Hendaklah kamu berdamping dengan seorang da’ie yang robbaniy lebih baik dari kamu membaca seribu kitab berkaitan dakwah”.

• Kaedah ini menekankan kepentingan bertalaqqi dan menimba pengalaman dari syuyukh dakwah lebih awla dari membaca buku-buku dakwah. Ini kerana pra syuyukh dakwah telah memiliki himpunan pengalaman berharga di medan dan lapangan amal dan terbukti kethabatan mereka di jalan dakwah.

Prinsip 2 : Al-Hal – As-Sodiq

• Dakwah adalah seni. Dakwah yang berkesan ialah dakwah yang membuahkan amal atau tindakan.
• Dakwah bukan sekadar ungkapan kata-kata semata-mata tetapi diterjemahan dengan satu perlakuan yang mewujudkan contoh-contoh hidup. Inilah yang dikatakan al-hal al-sodiq.
• Dakwah yang hanya lontaran fikrah dan bahasa penulisan tanpa direalisasikan dalam bentuk amal atau qudwah , ia bukanlah dakwah yang efektif dan efesien. Dakwah adalah bahasa perbuatan, bahasa qudwah, bahasa amal dan bahasa contoh.
• Da’ie adalah cerminan pada dakwahnya. Kaedah menyatakan : ‘faqidus syai la yu’ti’ [orang yang tidak memiliki apa-apa tidaka akan mampu member ].
• Untuk itu para du’at perlu :
  • Memiliki perlakuan benar yang menterjemahkan seruan dakwahnya. Ini perkara yang awal yang perlu diberi perhatian. Da’ie menjadi qudwah amali bagi dakwahnya.
  • Memelihara hati terutama untuk melembutkannya. Hati yang keras menjadi pendinding. Ia tidak akan memberi kesan dan menerima kesan.
  • Menyakini bahawa dakwah adalah satu risalah. Ia bukan satu jawatan atau kerja. Yakin bahawa dakwah tugas penting di dalam kehidupan dan dengannya allah memuliakan para da’ie.

Prinsip 3 : Makrifatul al-‘Asr

• Da’ie adalah manusia yang hidup untuk zamannya, umatnya dan tempat titik kehidupannya. Ia berinteraksi dengan zaman, tempat dan manusia.
• Itulah medan dakwah seorang da’ie.
• Seorang da’ie yang bijak ialah yang memahami lingkungan zaman, lingkungan umat dan lingkungan realiti yang ia hadapi.
• Kaedah menyatakan :

” من لم يعرف عصره على حقيقته فلن يفلح في تربيته وتوجيهه فضلا عن تغييره واصلاحه “

[ Barangsiapa yang tidak memahami hakikat zamannya, maka ia tidak akan berjaya untuk mendidik dan mengarah umatnya apatah lagi untuk merubah dan membaikinya ].

• Untuk itu seorang da’ie perlu :
  • Merasai dan peduli terhadap permasalahan manusia, mengambil berat, mendekati dan menyelesaikan masalah mereka.
  • Tahu mengimbangi antara bersifat tempatan dan antarabangsa.Ini akan dapat membantu da’ie memahami realiti semasa. Dunia masakini ibarat perkampungan global, kepesatan alat media massa, kecanggihan ict dan sebagainya. Para du’at perlu menyeimbangi dakwahnya dengan realiti masyarakat persekitarannya dengan keadaan dunia yang semakin berkembang. Ia perlu mencipta ruang dan merebut peluang untuk maslahah dakwah.
  • Kesepaduan [takamul] antara mengambil azimah dan rukhsah. Da’ie perlu memahami konsep azimah dan rukhsah. Tidak semua perkara perlu kepada azimah dan tidak semua pula kepada rukhsah. Semua itu perlu kepada kebijaksanaan, kesesuaian dan mengambil kira maqasid syarak. Mungkin mengambil jalan azimah sesuai dengan watak sebagai da’ie agar menjadi qudwah pada yang lain. Manakala untuk umat pula mengambil jalan yang mudah dan sepadan dengan mereka. Untuk mereka dilatih berpegang pada ‘azimah perlu kepada tarbiyah secara berhikmah dan dakwah yang panjang nafas. Allah suka untuk umat  mengambil rukhsah sebelum ‘azimah.
• Untuk memastikan kesepaduan dua perkara ini, perlu kepada fiqh amali, hidup dengan mereka yang robbaniy agar dapat membezakan keperluan setiap manusia dengan manusia lain. Ia juga menuntut para da’ie memiliki fiqh al-waqie, faham latar kehidupan mad’u dan cabaran yang melingkungi mereka.
• Ketiga-tiga prinsip ini akan menjadikan seorang da’ie menjadi da’ie yang faqih sesuai dengan saranan allah di dalam al-Quran at- Taubah 122 :

122. dan tidaklah (betul dan elok) orang-orang Yang beriman keluar semuanya (pergi berperang); oleh itu, hendaklah keluar sebahagian sahaja dari tiap-tiap puak di antara mereka, supaya orang-orang (yang tinggal) itu mempelajari secara mendalam ilmu Yang dituntut di Dalam ugama, dan supaya mereka dapat mengajar kaumnya (yang keluar berjuang) apabila orang-orang itu kembali kepada mereka; Mudah-mudahan mereka dapat berjaga-jaga (dari melakukan larangan Allah).

Sinar Harian : Perjuangan Mesti Bermatlamatkan Agama

Jom Ke HIMPUN NEGERI SEMBILAN 7 Januari 2012

Semua Muslimin dan Muslimat di jemput ke Himpunan Sejuta Umat (HIMPUN) Peringkat Negeri Sembilan pada 7 Januari 2012.

Ayuh ! Bersatu Selamatkan Aqidah Umat

Fiqh Dakwah Fardiyah ( Siri 8)

Peringkat 2 : Membina Hubungan Dengan Mad’u dan Berta’aruf Dengannya.
• Kata Syeikh Dr. Syed Muhammad Nuh, taaruf diperingkat ini ialah kefahaman yang detail terhadap keadaan mad’u dari segi jiwa, pemikiran, sosial, ekonomi dan tingkahlakunya. Ia bertujuan menentukan tahap dirinya, titik kelemahannya yang memudahkan untuk menentukan permulaan langkah dan cara mendianogsis mad’u tadi.
• Imam Al-Bana menyebut : “Kenalilah orang yang engkau temui dari saudara-saudaramu , meskipun dia tidak memintanya. Ini kerana asas dakwah kita adalah ta’aruf”.
• Pada tahap ini, sang da’ie berusaha untuk menguasai sejarah kehidupan mad’unya dalam bentuk yang holistik dan terperinci.
• Da’ie tadi perlu mengetahui latar belakang mad’u dari sudut asal usul keturunannya, alamat tempat tinggalnya, tempat belajarnya dankehidupan keluarganya.
• Da’ie tadi juga perlu berta’aruf dengan keperibadian dan watak mad’u seperti kecenderungannya, minat dan hobinya, tabiat semuljadinya, nalurinya dan kesediaan fitrahnya. Termasuk juga memahami latar pengetahuannya terhadap Islam dan sejauh mana ia mempengaruhi pemikirannya.
• Da’ie juga perlu mengetahui lingkungan persekitaran rumahnya, rakan-rakan yang berada di sekitarnya, tahap keintelektualan mereka dan sejauh mana mereka komited terhadap Islam dan sejauh mana pula mereka mempengaruhi mad’u tadi.
• Peringkat ini memerlukan usaha yang teliti, terperinci dan dilakukan dengan sebaik yang mungkin. Ini kerana kesungguhan dalam fasa ini amat penting untuk langkah selanjutnya. Ia dapat membantu da’ie dalam menentukan mustawa (tahap) mad’u, cara berinteraksi dengannya dan bagaimana cara terbaik dan sesuai untuk berdakwah kepada mad’u tadi.
• Da’ie di tahap ini ibarat seorang doktor yang membuat tafsiran dan analisis terhadap pesakit, menilai sejarah pesakit untuk menentukan sakit yang dihadapi pesakit sebelum merawat dan mendianogsisnya serta memberikan pil yang sesuai dengan pesakit tersebut.
• Untuk memastikan da’ie tadi mencapai tujuan dakwahnya , dia perlu memiliki ketajaman akal, himpunan pengalaman di samping mencari maklumat tentang mad’unya melalui kaedah pelaporan berkaitan tempat tinggal, pengetahuan dan tempat kerja mad’u.
• Kejayaan da’ie di peringkat ini akan menentukan da’ie berjaya pada langkah-langkah seterusnya. Ia memudahkan mad’u menerima dan terkesan pada langkah-langkah berikutnya.
• Tujuan utama di peringkat ta’aruf ini ialah :

1.Di sisi mad’u :

• Dia akan percaya kepada sang da’ie. Dia mempercayai keikhlasan da’ie dalam amal, dakwah dan iltizam pada islam. Dia juga menyakini kemampuan da’ie untuk dia menerima segala nasihat, pesanan, pandangan dan taujih.

• Mad’u tadi merasa cinta dan kasih sayang terhadap da’ie. Dia rasa selesa dengan da’ie dari sudut hati, perasaan dan kasinh sayang. Wujud keeratan dari sudut pemikiran dan persefahaman dengan da’ie.

2. Di sisi Da’ie

• Da’ie dapat bertaaruf dengan mad’u secara lebih mendalam dan mendetail.
• Taaruf ini dilakukan secara bersahaja dan spontan, dalam bentuk pertemuaan biasa. Taaruf ini dilakukan saling pandang memandang sehingga menimbulkan perasaan untuk berkenalan diikuti taarif yang ringkas, kemudian disusuli pertemuan seterusnya yang menghasilkan taaruf yang lebih mendalam.
• Aspek ta’aruf tadi meliputi latar belakang keluarga, tempat tinggalnya, kerja, tempat belajar. Juga bertaaruf tentang keadaan semasa mad’u, pemikiran, naluri, kejiwaan dan watak semulajadinya.

• Ciri-ciri khusus diperingkat ini ialah :

• Mad’u menghormati dan merasakan da’ie adalah tempat dia memperoleh ri’ayah dan perhatian secara amali sehingga terbuka hatinya untuk menerima segala apa yang dikatakan oleh sang da’ie tadi.
• Jauh dari membicarakan atau membuka topik berkaitan dengan dakwah kerana dikhuatiri akan menyebabakan mad’u lari atau berpaling dari da’ie.
• Mengcungkil dan mempamirkan segala apa yang ada pada diri mad’u, apa yang melingkunginya dengan menggunakan apa cara atau uslub sekalipun tetapi penuh kebijaksanaan dan kepintaran.
• Membuat penilaian dan pemerhatian terhadap mad’u, termasuk juga pada ahli keluarganya,anak-anaknya samada semasa di rumah, di masjid, di jalan, di tempat kerja, semasa bersiar-siar, bermusafir, semasa susah dan diuji.

• Antara langkah untuk mencapai objektif peringkat ini ialah :

• Ikhlaskan niat dan sentiasa berdoa untuk mad’u anda.
• Menjaga adab-adab berbicara dan bertemu:

1. Pandanglah wajahnya dan berterusan untuk bertemu dengannya dan bertanya jika dia tidak hadir.
2. Pandanglah dengan pandangan manis, senyum dan wajah mesra.
3. Mulakan memberi salam dan berjabat tangan.
4. Panggillah dengan nama yang paling disukai.
5. Hargai dan ambil berat setiap kali pertemuan berlaku.

• Menziarahi mad’u dan mengajaknya ke rumah da’ie.
• Saling memberi hadiah.
• Libatkan mad’u dalam acara-acara sosial.
• Libatkan mad’u dalam bidang atau hobi yang dia minat.
• Segera tunaikan keperluannya.

• Apakah tanda kejayaan di peringkat ini ?

• Adakah mad’u merasakan anda sebagai teman terbaiknya?
• Adakah mad’u berbicara dengan anda secara mesra dan penuh kasih sayang?
• Adakah mad’u merasa tidak selesa dan berpaling dari anda?
• Adakah mad’u membalas ziarah anda?
• Adakah mad’u bersedia mencerikan perihal dirinya kepada anda?
• Adakah mad’u mencari anda untuk menyelesaikan masalahnya?
• Adakah mad’u mengajak anda keluar dan sering meminta pandangan anda?
• Adakah mad’u bersungguh-sungguh melakukan apa yang anda minta?
• Adakah mad’u kelihatan gembira bertemu dengan anda?
• Adakah mad’u pernah memberi hadiah kepada anda?
• Adakah mad’u bersungguh-sungguh ketika berbicara dengan anda dan mendengar kata-kata anda?

• Ingatlah di peringkat ini :

• Bercampurlah dengan manusia, jangan menyendiri dan jagalah identiti keislaman anda.
• Berusaha untuk mengenali semua orang disekitar nada.
• Pelajarilah pintu-pintu masuk untuk berkenalan…kreatiflah dalam bertaaruf dengan manusia.
• Hafallah nama orang-orang yang anda kenal. Ulangi namanya di dalam hati anda. Sering menyebut namanya ketika berbicara dengannya dan bayangkan anda tidak dapat menahan resah sekiranya anda berjumpa dengannya sekali lagi sedangkan anda tidak dapat mengingati namanya.

Fiqh Dakwah Fardiyah ( Siri 7)

Langkah-Langkah dan Peringkat-peringkat Dakwah Fardiyah

Untuk memastikan proses dakwah fardiyah berjalan dengan baik dan mencapai objektifnya, maka setiap da’ie perlu memahami dan mengetahui peringkat-peringkat dakwah fardiyah. Untuk itu, melakar langkah dan menentukan peringkat amal yang perlu dilaksanakan oleh seorang da’ie terhadap mad’unya akan dapat membantunya menetapkan skedul amal dakwah fardiyah serta menjelaskan tuntutan dan keperluan amali dan  tarbawi.

Setiap peringkat berbeza mengikut keperluan mad’u. Ada mad’u yang perlu melalui semua peringkat ini, ada yang melangkaui beberapa peringkat. Ia adalah perkara ijtihadi yang diukur oleh da’ie. Da’ie orang yang memilih bagaimana berinteraksi dengan mad’u, dialah yang lebih memahami samada mad’u ini bermula dengan zero (angka kosong) dan perlu melalui tahap-tahap dakwah fardiyah atau ada yang perlu melangkai mana-mana peringkat berdasarkan tausiq dan ta’dhif yang dilakaukan oleh da’ie.

Para ulama’ dakwah dan harakah menetapkan beberapa peringkat DF, sehingga mereka yang menjadi sasaran dakwah tadi bergabung dengan jamaah pilihannya. Syeikh Mustafa Masyur di dalam bukunya Dakwah Fardiyah menjelaskan bahawa dakwah fardiyah ada 7 peringkat. Pendapat ini selari dengan Syeikh Abdul Halim Kinani di dalam bukunya ‘Dakwah Fardiyah Baina Nazoriyah Wa Tatbiq’ juga Syeikh Ibrahim Dib ‘Usus wa Maharaat Dakwah Fardiyah’. Tujuh peringkat tersebut ialah:

1. Peringkat 1 : Memilih dan Ta’aruf (bina hubungan dan kasih sayang)
2. Peringkat 2 : Membangunkan iman
3. Peringkat 3 : Kesyumulan Islam
4. Peringkat 4 : Realiti umat islam
5. Peringkat 5 : Kewajipan beramal untuk islam
6. Peringkat 6 : Kewajipan amal jamaie
7. Peringkat 7 : Memilih jamaah

Manakala Syeikh Dr. Syed Muhammad Nuh [Fiqh dakwah Fardiyah fil  al-manhaj al-islamiy] pula membahagikan kepada 3 peringkat iaitu :

1. Peringkat 1 : Taaruf
2. Peringkat 2 : Membetulkan kefahaman dan membentuk halatuju (kecenderungan).
3. Peringkat 3 : Menguji tahap kesahihan kefahaman dan benar wala’.

Kesimpulan dari pandangan tadi , kita boleh rumuskan bahwa peringkat dakwah fardiyah terbahagi kepada 4 domain utama dalam pengaplikasian dakwah fardiyah :

1. Peringkat 1 : Ta’aruf (berkenalan)
2. Peringkat 2 : Taqarub (mendekati mad’u)
3. Peringkat 3 : Ikhtiyar (pemilihan)
4. Peringkat 4 : Menyampaikan fikroh. ( peringkat 2-7 dari pandangan di atas).

Untuk lebih kita memahami peringkat tadi, mungkin kita pecahkan kepada 10 peringkat dakwah fardiyah sebagai manhajiah amal dakwah fardiyah (metodologi aplikasi DF).

Peringkat Pertama : Husnu ikhtiyar (pemilihan yang baik)

Langkah  pertama ialah membuat pemilihan terbaik dari anasir-anasir dakwah. Kaedah menyatakan Husnul intiha’ min sofa’ ibtidak (kesudahan yang baik adalah dari permulaan yang baik ). Begitu juga ungkapan ‘man sohhat bidayatuhu sohhat nihayatuhu’ ( barangsiapa yang betul permulaannya akan betul pengakhirannya). Melakukan pemilihan yang baik akan menjamin kejayaan dakwah, jika tidak ia akan membawa kerugian bahkan penyelewengan. Proses memilih ini bergantung kepada beberapa faktor . Antaranya  ialah realiti yang dilalaui oleh sebuah harakah islamiah. Fasa ta’sis (pengasasan dakwah)  berbeza dengan fasa infitah (terbuka), manakala fasa infitah pula berbeza di fasa tamkin daulah (pengukuhan negara). Ini bermakna setiap da’ie perlu memahami perjalanan harakah dakwahnya.

Mungkin amal dakwah fardiyah di period ta’sis tidak sama ketika harakah islamiah berada di tampuk kekuasaan. Namun para ulama harakah menekankan bahawa di fasa ta’sis hendaklah berusaha memilih anasir yang kuat, yang mampu memikul masuliyah dakwah dan menjadi batu bata binaan jamaah. Manakala manusia selain dari ketegori ini, kita bekerja bersama mereka dan mengambil peluang memanfaatkan mereka ketika berdepan tekanan ketenteraan, politik dan tuntutan rakyat untuk menerima tampuk kekuasaan.

Terdapat beberapa ukuran atau neraca di dalam  melakukan proses ikhtiyar (pemilihan).

• Bersungguh-sungguh memilih manusia yang diklasifikasikan sebagai ar-rohilah.  Kita perlu all-out tenaga, usaha, pengorbanam dan penumpuan kita kepada kumpulan sasaran rohilah ini (unta yang mampu menanggung beban). Ini bertepatan dengan hadith Nabi SAW :

” الناس كإبل المائة لا تكاد تجد فيها راحلة ” رواه البخاري

Maksudnya : Manusia seperti  seratus ekor unta, hampir-hampir anda tidak  mendapati satu pun yang layak menjadi rohilah (yang mampu menanggung beban)..”

Mereka yang menjadi rohilah ini sahaja yang mampu memikul beban dakwah, memimpin dan menggerakkan tanzdhim, memacu amal pada masa depan, menjadikan jamaah terus hidup dan berkelangsungan. (sulvival tanzdhim).

• Pilihlah manusia yang memiliki sifat peribadi yang unggul dan istimewa. Ini kerana manusia terdiri dari tiga kategori iaitu pemilik akhlak islami, pemilik akhlak asasi dan pemilik akhlak jahili. Pilihlah yang memiliki akhlak islami iaitu cerdik , pemberani, melaksanakan perkara wajib, meninggalkan yang haram ,suka pada nawafil, tidak ada kecacatan pada peribadinya melainkan belum ada kesedaran islam. Pilihlah mereka yang memiliki harga diri yang tinggi, bermaruah, mulia. Jauhilah dari memilih manusia yang suka berbangga dengan dirinya, suka berdebat dan bertengkar, bersikap melampau dan semberono dan memiliki penyakit jiwa seperti golongan yang ragu-ragu, was-was dan bersikap pesimis.

Mereka yang suka berbangga dengan diri dan pandangannya, suka berdebat dan berjidal akan menjadikan jamaah kita majlis gelak ketawa dan hilang keberkatan. Manakala golongan yang bersikap semberono akan menjadikan jamaah berada dalam kancah kegelinciran dan kemusnahan.

• Pilihlah mereka yang memiliki kepakaran dan spesialisasi yang diperlukan dakwah terutama dalam bidang-bidang strategic seperti bidang politik, bidang perancangan dan bidang penerangan (media).
• Pilihlah mereka yang berada diposisi pengaruh dan pembuat dasar. Pilihlah mereka yang berpengaruh di dalam masyarakat dan memiliki kedudukan sosial, politik dan pemikiran. Mereka ini adalah ketua-ketua , para pemimpin rakyat, tokoh-tokoh masyarakat dan negara, para sarjana, cendekiawan, para pensyarah, para khatib, sasterawan , para pemikir, para wartawan, tokoh-tokoh korporat, ahli perniagaan, para penceramah dan motivator, dan kakitangan kerajaan di posisi pembuat dasar. Jika ramai mereka ini berada di dalam jamaah kita bermakna wilayah pengaruh kita kepada massa semakin besar dan meluas terutama dalam memberikan kesedaran umum dan membentuk pandangan umum. Juga peranan politik kita akan lebih efektif dan sampai kepada massa.
• Lakukan fiqh istifa’ wal intiqo’ dalam memilih anasir-anasir tersebut yang diklasifikasikan sebagai emas (galian terbaik-   memiliki kapasiti kepimpinan – kebolehan unggul ). Pilihlah mereka yang memiliki keupayaan tinggi dari aspek akal, kepimpinan, pengurusan dan haraki.
• Pilihlah mereka mengikut cirri-ciri berikut berasaskan keutamaan dan keperluan dakwah :

Merendah diri dari yang sombong Menjaga percakapan (diam) dari yang pencelupar Pemberani dari pengecut Pemurah dari si bakhil Orang yang kosong dari yang sibuk Yang dekat dari yang jauh Yang rajin dari yang malas Kosong minda dari yang ada keterikatan Orang yang bersosial dari yang mengasingkan diri Yang muda dari yang tua

المتواضع قبل المتكبر الكتوم قبل الثرثار الشجاع قبل الجبان الكريم قبل البحيل المتفرغ قبل المنشغل القريب قبل لبعيد الجاد قبل الهازل الخالي قبل المرتبط الاجتماعي قبل الانطوائي الصغير قبل الكبير

• Syiar anda di peringkat ini ialah : “ Bersungguh-sungguh dalam memilih anasir terbaik sehingga ia membuka peluang besar untuk kejayaan dakwah  dan menambah kekuatan organisasi. Carilah manusia kelas EMAS dahulu sebelum yang lain..”

 

Buku Untukmu Sang Da’ie Kaedah Berdakwah Di Jalan Allah…

Buku ini adalah inspirasi dari tulisan buku Qawaid ad-Dakwah Ila lah tulisan Dr. Hamman Saeed Muroqib Ikhwan Muslimin Jordan yang diolah dari bentuk dan huraian yang mudah, dalam bentuk noktah-noktah penting. Buku ini mengekalkan 15 kaedah yang diambil dari kitab Qawaid Dakwah Ila Lah tulisan Dr. Hammam kepada para du’at ikhwan muslimin dalam bentuk kaedah-kaedah yang ringkas dan mudah. Penulis mensyarahkan kaedah tersebut dengan cara mengambil isi-isi penting dari huraian buku tersebut, menterjemah apa yang sesuai juga menambah beberapa isi-isi tambahan dalam menghuraikan beberapa kaedah tersebut di samping memberikan kefahaman yang mendalam terhadap fiqh dakwah.

Buku ini mengekalkan kaedah dakwah yang telah dikemukakan oleh Dr. Hammam Saeed, menterjemah dan menghuraikan kaeadah-kaedah dari penulisan beliau dengan mengekalkan beberapa intipati penting agar ruh dan asolah bukunya terpelihara dan memenuhi objektif.

Buku ini adalah himpunan beberapa kaedah  berdakwah berkait dengan tasawwur dakwah, uslub dan wasilah dakwah. Moga  ia bermanfaat buat para da’ie di jalan allah.

Sesiapa yang berminat bolehlah menghubungi penyusun buku ini di HPhone 0134284235

Fiqh Dakwah Fardiyah ( Siri 6)

Asas- Asas Haraki Di Dalam Dakwah Fardiyah.

Asas Keempat :  مراعاة مبداء التدرج[Mengambil kira prinsip at-tadarruj (beransur-ansur)]

• At-tadarruj (beransur-ansur) merupakan ciri terpenting dakwah, bahkan ia adalah prinsip asal dalam melaksanakan dakwah fardiyah.
• Meraikan prinsip ini dalam bergerak, beramal melakukan dakwah fardiyah bermaksud mengutamakan yang paling penting dari penting dan meletakkan fiqh awlawiyat (prioriti) sebagai asas dalam dakwah fardiyah.
• Ini bermakna seorang da’ie yang bijak akan berinteraksi dengan sasaran dakwahnya, berta’amul dengan akal dan jiwa mereka  sesuai dengan kapasiti  dan kemampuan mereka. Dia tidak akan berinteraksi dengan mereka di luar batasan kemampuan mereka bahkan perubahan tingkahlaku akan berlaku secara tadarruj hingga ke tahap yang dikehendaki.
• Untuk itu ada dua perkara yang perlu diraikan dalam asas ini iaitu :

1. Meraikan at-tadaaruj aqliy ( sudut akal)
2. Meraikan at-tadaruj an-nafsiy ( sudut jiwa)

Tadaruj dari sudut akal

• Seorang dai’e yang bijak tidak akan berkata semua perkara yang dia ketahui kepada semua orang pada semua keadaan. Ini bertepatan dengan ungkapan Saidina Ali Karamullahi wajhaj: “Tidak semua yang diketahui perlu diperkatakan. Tidak semua yang perlu diperkatakan, ada orang yang layak untuk mendengarnya. Tidak semua yang perlu diperkatakan dan ada orang yang layak mendengarnya, sudah tiba masa untuk memperkatakannya”.
• Rasulullah SAW telah memberikan beberapa petunjuk dalam perkara ini. Antaranya :   

1. Hadis : [ kami para nabi, kami diperintahkan agar meletakkan manusia sesuai pada kedudukan mereka, dan juga kami diperintah berbicara dengan manusui menurut kadar kemampuan akal mereka ].
2. Hadis yang dikeluarkan dari Muslim dari jalam Ibnu Mas’ud : [ Tidaklah kamu berbicara dengan satu kaum  mana-mana perbicaraan, dan bicara tersebut tidak dapat ditanggapi akal mereka (difahami) melainka ia akan membawa fitnah kepada sebahagian kaum itu].

• Saidina Ali r.a pula berkata : [ berbicaralah dengan manusia dengan kadar yang mereka tahu, sukakah kamu untuk berdusta kepada allah dan rasulnya ? ]
• Pernah seorang lelaki berjumpa dan mengadap Radulullah SAW dan berkata : “Ajarkanlah kepada aku tentang gharaib al-ilmu (ilmu yang luar biasa dan pelik). Lantas Rasulullah menjawab: “apa yang kamu buat pada kepala segala ilmu”. Dia bertanya pula : “apakah kepala segala ilmu?”. Nabi SAW berkata kepadanya : “adakah kamu tahu Robb (tuhan) yang maha tinggi ?”, Jawabnya : “ya”. Nabi SAW bertanya lagi ; “apa yang kamu lakukan pada haknya”. Jawabnya : “ Segalanya telah dikehendaki allah”. Tanya Nabi SAW: “adakah kamu tahu kematian ?”, Jawadnya : “ya “, Kata baginda : “apa yang telah kamu persiapkan untuk menghadapinya ?, Jawabnya : “Segalanya telah ditentukan allah”. Kata Nabi SAW kepadanya : “pergilah kamu, dan buatlah keputusan dengan bijak tentang perkara ini, kemudian mari kepada kami, kami akan mengajar kamu tentang gharaib al-ilmi”.
• Jelaslah bahawa seorang da’ie perlu memulakan dakwah kepada mad’u dengan perkara yang paling asas dan secara bertahap-tahap. Mulakan dengan persoalan akidah dahulu kemudian menerangkan asas-asas islam, prinsip-prinsip utama yang perlu dilaksanakan sebagai seorang muslim, asas-asas hukum syarak, mulakan yang fardhu dari yang sunat, mulakan yang usul (pokok) dari furuk (cabang).
• Satu kesilapan yang nyata ialah apabila sang da’ie tadi menyibukkan minda mad’u dengan perkara furu’, masalah khilaf yang diluar batasan akalnya sebelum dia memiliki dan menguasai secara mendalam usul (prinsip) ilmu tersebut.
• Antara benteuk kesilapan tersebut ialah berbicara dengan mad’u tentang masalah istiwa’, masalah nama-nama dan sifat allah, perselisihan khalaf dan salaf dari menekankan usul akidah ke dalam jiwanya.
• Begitu juga berbicara tentang konsep syura, samada ia mulzim atau mu’lim (pemberitahuan), apakah pandangan yang paling tepat sedangkan dia belum memahami islam sebagai manhaj kehidupan dan syariat yang mengandungi asas-asas dan sistem pemerintahan.
• Atau sibuk membicarakan persoalan jamaah mana yang paling afdhal, jamaah mana yang paling tua, jamaah mana yang terbaik sedangkan mad’u tadi belum ada kerelaan atau memahami  bahawa bekerja untuk islam dan dakwah adalah satu kefardhuan yang wajib. Mungkin akan menyebabkan mad’u tadi lari atau cenderung mengasingkan diri dan timbul salah fahamya (kekeliruan) terhadap dakwah dan para pendakwah.
• Tidak meraikan prinsip ini akan menyebabkan para da’ie terjebak dalam kesilapan yang buruk yang membawa natijah negatif. Antaranya :
• Sasaran dakwah akan lari dan menolak seruannya.
• Perkembangan diri mad’u tadi tidak berjalan dengan baik , berlaku kecacatan pada fikroh dan amalnya.
• Da’ie tadi akan disakiti, diperlakukan secara buruk dan tidak sesuai melakukan dakwah.

Tadaruj dari sudut jiwa

• Dalam ilmu psikologi, jiwa manusia tidak berubah secara mendadak tetapi ia sentiasa bertindak balas dengan perubahan secara beransur-ansur.
• Ibnu Qayyim menyatakan bahawa dorongan agama ,sebab-sebab kekuatannya, seruan kepada petunjuk dan berjuang kerananya perlu sentiasa berterusan dan dibiasakan selalu  secara  bertadarruj, sedikit demi sedikit sehingga dia memperolehi kelazatan kejayaan (iaitu mengalahkan dorongan syahwat) sehingga ketika itu dapat menguatkan cita-citanya. Barangsiapa yang dapat merasai kelazatan sesuai perkara, akan kuatlah cita-citanya untuk mendapat perkara tersebut.
• Membiasakan diri untuk melakukan sesuatu perkara yang sukar dan payah akan menambahkan kekuatan pada tuan punya diri. Inilah yang ada pada diri tuan punya  pemilik kilang  berbanding mereka yang bekerja sebagai tukang jahit atau pekerjaan yang sepertinya.
• Orang yang bekerja tanpa mujahadah akan lemah dorongan agama dan akan kuat dorongan syahwatnya, manakal mereka yang sentiasa berterusan melawan kehendak nafsu akan berjaya bila dia bersungguh-sungguh.
• Antara ciri tarbiyah al-Quran kepada para sahabat r.a  ialah mendidik mereka secara beransur-ansur mengambil kira prinsip perubahan jiwa secara tadarruj. Al-Quran telah merubah jiwa para sahabat dalam tempoh yang panjang. Ditanamkan dalam hati mereka nilai akidah, dibina jiwa dengan iman selama 13 tahun di fasa Mekah sebelum mereka diberi perintah dan taujih dalam perkara furu’, pensyariatan hokum dan soal halal haram.
• Saidatina Aisyah r.a.h pernah berkata : “ sesungguhnya surah yang awal dari al-Qurun kepada kami ialah surah-surah pendek (mufassol)  seperti surah yang menerangkan syurga dan neraka sehinggalah apabila manusia menerima Islam, barulah turun ayat tentang halal dan haram. Kalaulah ayat yang pertama turun tentang larangan jangan minum arak, nescaya mereka akan berkata, kami akan  minum arak selama-lamanya, begitu juga kalau turun ayat pertama tadi jangan kamu berzina, nescaya mereka akan berkata “kami tidak akan berzina selama-lamanya..”. Inilah ruh syariat yang sentiasa mengambil kira perubahan manusia secara beransur-ansur. Justeru para da’ie perlu mengambil kira aspek ini dan memahami bahawa jiwa mad’u atau murobbinya perlu kepada perubahan sedikit demi sedikit. Apa yang penting ialah kesabaran, doa dan tawakal yang tinggi kepada allah.
• Oleh itu seorang dai’e perlu :
  • Mentarbiyah dan mengukuhkan dorongan supaya mad’u beriltizam dan melaksanakan islam dalam dirinya terlebih dahulu sebelum memberikan taklif dan taujih (arahan). Dorongan ini  tergambar dengan menanamkan benih-benih iman dalam dirinya, menimbulkan rasa cinta dan takut kepada allah, timbul rasa pengharapan kepada allah  sehingga melahirkan perasaan dalam jiwanya semanagt untuk segera merebut keredhaan allah dan menjauhi kebencian allah.
  • Meraikan prinsip tadarruj dalam soal membina keiltizaman mad’u terhadap Islam. Mulakan dari yang mudah dari yang susah, dari asas kepada cabang. Semuanya itu mengambil kira kesediaan, kemampuan jiwanya mad’u dan peningkatan nilai iman yang ada pada dirinya.
  • Mulakan dengan  menunaikan solat fardhu, kemudian mengajaknya solat berjamaah kemudian kepada sunat muakkad diikuti solat nawafil  yang mutlak, dan di akhiri dengan solat malam (Qiamulail). Semau ini dilakukan secara tertib (urutan) mengambil kira fasa-fasa, kemampuan, level, takat keupayaa. Kaedah yang asal dan pertama ialah menerima untuk melaksanakan kewajipan tersebut.
  • Semangat yang membuak-buak dalam melaksanakan taklif di luar batasan kemampuan mad’u akan membawa kepada futur, sikap malas dan gagal melaksanakannya sebagaimana pesan Nabi SAW : “orang yang bermusafir, tidak ada bumi yang terputus, tidak ada tunggangan yang kekal ” iaitu orang yang terlalu keras dalam melaksanakan urusan agama sehingga dia tidak mampu melakukannya akan penat di pertengahan jalan umpama orang yang bermusafir di padang pasir, unta yang tidak mampu menanggung akan penat dan binasa .
  • Tindakan sebahagian da’ie yang terburu-buru ingat melihat hasil pada mad’unya secara sepintas lalu, dengan memberikan beban taklif yang besar boleh membawa pertembungan dalam jiwanya. Ini akan membuka ruang  keraguan pada dirinya dan syaitan akan mudah menipunya.
  • Seorang da’ie perlu menguasai fiqh al-insan sebelum melaksanakan fiqh ad-dakwah. ( فقه الانسان قبل فقه الدعوة )
  • Syeikh Juma’ah Amin di dalam bukunya fiqh dakwah memberikan beberapa panduan dalam mengaplikasikan seni dakwah fardiyah secara bertadarruj iaitu :
  1. Kaedah 1 : Al-Qudwah qabla dakwah ( menjadi qudwah       sebelum berdakwah)
  2. Kaedah 2 : At-Ta’lif qabla ta’rif ( menjinak dan mengikat hati sebelum memperkenalkan )
  3. Kaedah 3 : At-ta’rif qabla taklif (memperkenalkan sebelum memberi tugas )
  4. Kaedah 4 : At-tadarruj fi taklif ( bertahap dalam memberikan tugasan )
  5. Kaedah 5 : At-taisir la ta’sir ( memudah bukan memayah)
  6. Kaedah 6 : Al-Usul qabla furu’ ( memulakan yang pokok sebelum cabang )
  7. Kaedah 7 : At-targhib qabla tarhib ( memberi harapan bukan ancaman)
  8. Kaedah 8 :At-tafhim la al-talqin ( memberi kefahaman bukan menyampaikan semata-mata)
  9. Kaedah 9 :At-tarbiyah la at-ta’riyah ( pendidikan bukan menelanjangi keburukan)
  10. Kaedah 10 :Tilmizu imam la tilmiz kitab ( murid kepada guru bukan murid kepada buku)